原文
經(jīng)曰：古者，鄰國(guó)烽煙相望，雞犬相聞，而足跡不接於諸侯之境，車軌不結(jié)於千里之外，以道存生，以德安形，人樂(lè)其居。後世澆風(fēng)起而淳樸散，權(quán)智用而譎詐生，鄰國(guó)往來(lái)用間諜；縱橫之事，用檃括之人矣。
徐守仁義，社稷邱墟。魯尊儒墨，宗廟泯滅。非達(dá)奧知微，不能御敵；不勞心苦思，不能原事；不悉見(jiàn)情偽，不能成名；材智不明，不能用兵；忠實(shí)不真，不能知人。是以，鬼谷先生述〈捭闔、〈揣摩、〈飛箝、〈抵巇之篇，以教蘇秦、張儀游說(shuō)於六國(guó)而探諸侯之心，於是術(shù)行焉！夫用探心之術(shù)者，先以道德、仁義、禮樂(lè)、忠信、詩(shī)書、經(jīng)傳、子史、謀略、成敗渾而雜說(shuō)，包而羅之，澄其心，靜其志，伺人之情，有所愛(ài)惡、去就，從欲而攻之，陰慮陽(yáng)發(fā)，此虛言而往，彼實(shí)心而來(lái)，因其心，察其容，聽(tīng)其聲，考其辭。言不合者，反而求之，其應(yīng)必出，既得其心，反射其意，符應(yīng)不失，契合無(wú)二，膠而漆之，無(wú)使反覆，如養(yǎng)由之操弓、逢蒙之挾矢，百發(fā)無(wú)不中正，猶設(shè)罝罘，以罹魚(yú)兔，張其會(huì)，磔其腰，脅其虛，必沖綱而掛目，亦奚有孑遺哉！
夫探仁人之心，必以信，勿以財(cái)；探勇士之心，必以義，勿以懼；探智士之心，必以忠，勿以欺；探愚人之心，必以蔽，勿以明；探不肖之心，必以懼，勿以常；探好財(cái)之心，必以賄，勿以廉。夫與智者言，依於博，智有涯而博無(wú)涯，則智不可以測(cè)博；與博者言，依於辨，博師古而辨應(yīng)，今則不可以應(yīng)辨。與貴者言，依於勢(shì)，貴位高而勢(shì)制高，則位不可以禁勢(shì)。與富者言，依於物，富積財(cái)而物可寶，則財(cái)不足以易寶。與貧者言，依於利，貧匱乏而利豐贍，則乏不可以賙豐。與賤者言，依於謙，賤人下而謙降下，則賤不可以語(yǔ)謙。與勇者言，依於敢，勇不懼而敢剛毅，則勇不可以懾剛。與愚者言，依於銳，愚質(zhì)樸而銳聰明，則樸不可以察聰。此八者，皆本同其道，而末異其表。同其道，人所欲聽(tīng)；異其表，聽(tīng)而不曉。如此，則不測(cè)淺、不測(cè)深，吾得出無(wú)間、入無(wú)朕，獨(dú)往而獨(dú)來(lái)，或縱而或橫；如偃枯草，使東而東，使西而西；如引停水決之則流；壅之則止，謀何患乎不從哉！
夫道貴制人、不貴制於人。制人者，握權(quán)；制於人者，遵命也。制人之術(shù)，避人之長(zhǎng)，攻人之短；見(jiàn)己之所長(zhǎng)，蔽己之所短。故獸之動(dòng)，必先爪牙；禽之動(dòng)，必先觜距；螫蟲(chóng)之動(dòng)，必以毒；介蟲(chóng)之動(dòng)，必以甲。夫鳥(niǎo)獸蟲(chóng)豸，尚用所長(zhǎng)以制物，況其智者乎！夫人好說(shuō)道德者，必以仁義折之；好言儒墨者，必以縱橫御之；好談法律者，必以權(quán)術(shù)挫之。必乘其始、合其終、摧其牙、落其角，無(wú)使出吾之右。徐以慶吊之言，憂喜其心，使其神不得為心之主。長(zhǎng)生、安樂(lè)、富貴、尊榮、聲色、喜說(shuō)，慶言也；死亡、憂患、貧賤、苦辱、刑戮、誅罰，吊言也。與貴者談，言吊則悲；與賤者談，言慶則悅。將其心，迎其意，或慶或吊，以惑其志，情變於內(nèi)者，形變於外，常以所見(jiàn)而觀其所隱，所謂測(cè)隱探心之術(shù)也。雖有先王之道，圣智之術(shù)而無(wú)此者，不足以成伯王之業(yè)也。