原文
心要如天平，稱物時(shí)，物忙而衡不忙；物去時(shí)，即懸空在此。只恁靜虛中正，何等自在！
收放心，休要如追放豚，既入笠了，便要使他從容閑暢，無(wú)拘迫懊憹之狀。若恨他難收，一向束縛在此，與放失同，何者？同歸于無(wú)得也。故再放便奔逸不可收拾。君子之心，如習(xí)鷹馴雉，搏擊飛騰，主人略不防閑，及上臂歸庭，卻恁忘機(jī)自得，略不驚畏。
學(xué)者只事事留心，一毫不肯茍且，德業(yè)之進(jìn)也，如流水矣。
不動(dòng)氣，事事好。
心放不放，要在邪正上說(shuō)，不在出入上說(shuō)。且如高臥山林，游心廊廟；身處衰世，夢(mèng)想唐虞。游子思親，貞婦懷夫，這是個(gè)放心否？若不論邪正，只較出入，卻是禪定之學(xué)。
或問(wèn)：“放心如何收？”余曰：“只君此問(wèn)，便是收了。這放收甚容易，才昏昏便出去，才惺惺便在此?！?/p>
常使精神在心目間，便有主而不眩；于客感之交，只一昏昏，便是胡亂應(yīng)酬。豈無(wú)偶合？終非心上經(jīng)歷過(guò)，竟無(wú)長(zhǎng)進(jìn)，譬之夢(mèng)食，豈能飽哉？
防欲如挽逆水之舟，才歇力便下流；力善如緣無(wú)枝之樹(shù)，才住腳便下墜。是以君子之心，無(wú)時(shí)而不敬畏也。
一善念發(fā)，未說(shuō)到擴(kuò)充，且先執(zhí)持住，此萬(wàn)善之囤也。若隨來(lái)隨去，更不操存此心，如驛傳然，終身無(wú)主人住矣。
千日集義，禁不得一刻不慊于心，是以君子瞬存息養(yǎng)，無(wú)一刻不在道義上。其防不義也，如千金之子之防盜，懼餒之，故也。
無(wú)屋漏工夫，做不得宇宙事業(yè)。
君子口中無(wú)慣語(yǔ)，存心故也。故曰：“修辭立其誠(chéng)?！辈徽\(chéng)，何以修辭？
一念收斂，則萬(wàn)善來(lái)同；一念放恣，則百邪乘釁。
得罪于法，尚可逃避；得罪于理，更沒(méi)處存身。只我的心便放不過(guò)我。是故君子畏理甚于畏法。
或問(wèn)：“雞鳴而起，若未接物，如何為善？”程子曰：“只主于敬便是善?！庇拗^：惟圣人未接物時(shí)何思何慮？賢人以下，睡覺(jué)時(shí)，合下便動(dòng)個(gè)念頭，或昨日已行事，或今日當(dāng)行事，便來(lái)心上。只看這念頭如何，如一念向好處想，便是舜邊人；若一念向不好處想，便是跖邊人。若念中是善，而本意卻有所為，這又是舜中跖，漸來(lái)漸去，還向跖邊去矣。此是務(wù)頭工夫。此時(shí)克己更覺(jué)容易，點(diǎn)檢更覺(jué)精明，所謂“去惡在纖微，持善在根本”也。
目中有花，則視萬(wàn)物皆妄見(jiàn)也；耳中有聲，則聽(tīng)萬(wàn)物皆妄聞也；心中有物，則處萬(wàn)物皆妄意也。是故此心貴虛。
忘是無(wú)心之病，助長(zhǎng)是有心之病。心要從容自在，活潑于有無(wú)之間。
靜之一字，十二時(shí)離不了，一刻才離便亂了。門(mén)盡日開(kāi)闔，樞常靜；妍蚩盡日往來(lái)，鏡常靜；人盡日應(yīng)酬，心常靜。惟靜也，故能張主得動(dòng)，若逐動(dòng)而去，應(yīng)事定不分曉。便是睡時(shí)此念不靜，作個(gè)夢(mèng)兒也胡亂。
把意念沉潛得下，何理不可得？把志氣奮發(fā)得起，何事不可做？今之學(xué)者，將個(gè)浮躁心觀理，將個(gè)委靡心臨事，只模糊過(guò)了一生。
心平氣和，此四字非涵養(yǎng)不能做，工夫只在個(gè)定火?；鸲▌t百物兼照，萬(wàn)事得理。水明而火昏。靜屬水，動(dòng)屬火，故病人火動(dòng)則躁擾狂越，及其蘇定，渾不能記。蘇定者，水澄清而火熄也。故人非火不生，非火不死；事非火不濟(jì)，非火不敗。惟君子善處火，故身安而德滋。
當(dāng)可怨、可怒、可辯、可訴、可喜、可愕之際，其氣甚平，這是多大涵養(yǎng)。
天地間真滋味，惟靜者能?chē)L得出；天地間真機(jī)括，惟靜者能看得透；天地間真情景，惟靜者能題得破。作熱鬧人，說(shuō)孟浪語(yǔ)，豈無(wú)一得？皆偶合也。
未有甘心快意而不殃身者。惟理義之悅我心，卻步步是安樂(lè)境。