容齋隨筆·卷七·姜嫄簡(jiǎn)狄

漢人毛公注《 生民》 詩(shī)，關(guān)于姜嫄生育后稷一事，有“履帝武敏歆”之句，注釋說(shuō)：“姜嫄配于高辛氏帝嚳而為天所見(jiàn)。”《玄鳥(niǎo)》 中，有“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”一句，毛公作注說(shuō)：‘春分時(shí)燕子飛來(lái)，簡(jiǎn)狄配高辛氏帝嚳，帝嚳和簡(jiǎn)狄為求子而在郊外向上帝祈禱，因而生下了商的祖先契，所以契是受命于天，在燕子到來(lái)時(shí)才出生的。”這種說(shuō)法本來(lái)已經(jīng)很明白了。但到東漢鄭玄所作的《 鄭氏箋》 中又解釋說(shuō)：“帝，就是上帝；敏，就是大拇指。在郊為求子祈禱時(shí)，見(jiàn)到大人走過(guò)的足跡，姜嫄踩進(jìn)去，其足不能塞滿足跡，又踩大人足跡約拇指之處，姜嫄心體忻然如有人道附身，于是就有了身孕，后來(lái)就生下了兒子后稷。”又說(shuō)：“燕子丟下燕蛋，簡(jiǎn)狄把它吃掉后生下了契。”此說(shuō)法本出于《 史記》 ，《 史記》 中說(shuō)：“姜嫄到野外，見(jiàn)有大人足跡，忻然踩進(jìn)去，因而生下了后稷。” “簡(jiǎn)狄去河邊洗浴，見(jiàn)到燕子掉的蛋，拾起后把它吃掉，因此生下了契。”這兩則記載很是荒誕無(wú)稽。先賢辭而不引用和對(duì)它的批駁已經(jīng)很多了。歐陽(yáng)修認(rèn)為后稷、契都不是高辛氏帝嚳之子，毛公在注《 詩(shī)》 中沒(méi)有采用《 史記》 中姜嫄踩巨人足跡的說(shuō)法，而采用了更為荒謬世次之說(shuō)。需要說(shuō)明的是，《 漢書》 中記載的毛公是趙地人，曾為河間獻(xiàn)王的博士，這樣的話，他則生活在司馬遷之前數(shù)十年，說(shuō)他采用《 史記》 世次之說(shuō)，也不大可能。大概世次之說(shuō)，都是出于《 世本》 一書，其書內(nèi)容特別荒唐，該書今天已亡佚。人去野外見(jiàn)到巨大的足跡，逃避猶恐不及，豈有故意踏踩它，以求難以預(yù)知的所謂吉祥？飛燕掉下的蛋知道這是什么東西，就馬上拾起來(lái)吃掉？從古到今，人情世故都是一樣的，今天也不會(huì)以此來(lái)愚弄人，而他們卻說(shuō)古代圣人的后妃這樣作，其荒唐可笑，不用反駁它人們就很清楚了。