譯文
【分段注釋】
坐朝：君主坐在朝堂上，指聽取并處理政事。
問道：請教治國的道理。垂拱：垂衣拱手，指毫不費力。《尚書·武成》：“惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治。”
垂拱：垂衣拱手，什么都不做。常用來贊頌君主無為而治。
平章：辨別彰明。平者正之，使不傾；章者明之，使不昧。也作籌劃之意，指將國家治理得很好。《尚書·堯典》：“九族既睦，平章百姓。”
愛：關懷。
育：養育，教化。
黎首：黎民黔首，指百姓。黎，黑色。首，頭。古代百姓庶民不能著冠，露出黑色的頭發，故用黎首代指庶民、百姓。《尚書·堯典》：“黎民于變時雍。”臣伏：使……屈服稱臣。
戎羌（qiāng）：我國古代的兩個少數民族，這里代指少數民族，泛指其他民族。古時候，中原一代的華夏民族與周圍許多其他民族共處，時戰時和，對這些民族，舊有東夷、南蠻、西戎、北狄之說。羌，中國古代民族之一（今羌族前身），主要分布于今甘肅、青海、四川一帶。
遐（xiá）邇（ěr）：遠近。一體：一樣，一同。指無論遠近都歸一成為整體。出自司馬相如《難蜀父老》：“遐邇一體，中外禔福，不亦康乎？”
率賓：指四海之內。歸：歸順。《詩經·小雅·北山》：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”
【翻譯】
賢明的君主端坐在朝廷上，向大臣們詢問治國的良方，垂衣拱手，就能無為而治，天下太平，政績彰明。。
有道的君主考核百官，論功行賞，愛撫、體恤天下老百姓，就能使四方各族人心悅誠服地俯首稱臣。
無論遠近，普天之下都是一個整體，四海之內都歸順于王。
【解讀】
歷朝歷代的百姓都渴望遇到賢明皇帝、有道英主，因為在“人治”的中國古代社會，君主英明、有道，就意味著政治清明、經濟發展、文化興盛，社會不斷進步，萬民歸心，百姓可以過上幸福的生活。
縱觀中國歷史，賢明有道的皇帝不外乎有這樣幾個特性：
其一，勤勉。皇帝要勤于政事，履行職責，試想王座之上若總是空空如也，下面的臣子也難免會懈怠。歷史上最有名的勤勉之君當屬清世宗雍正了，他除了生日當天，從無懈怠的時候，每天幾乎只休息四個小時，其余時間都用來工作。不過，歷史上也有非常怠惰的皇帝，比如明神宗朱翊鈞，這位天子居然能夠二十多年不臨朝聽政，以至于萬歷中后期的內閣大臣們都不知道皇帝長什么樣。皇帝怠惰到如此地步，也就不難理解為什么到了萬歷末期時，朝中會出現嚴重的機構虛設、官職空缺現象了。
其二，謙遜。皇帝是九五之尊，享受無上的尊崇，但這并不意味著皇帝就是真理的化身。他畢竟也是人，思考問題會片面，處理事物會犯錯，所以也需要虛心聽取臣下的意見。開創了“貞觀之治”的唐太宗李世民就是歷史上少有的謙遜皇帝，他將皇帝所擔負的責任和使命提升到了空前的高度，不僅允許大臣魏徵犯顏直諫，而且罕見地認同“民貴君輕”的思想。
其三，仁愛。皇帝愛民，民才會愛皇帝。歷史上殘害百姓的暴君通常都沒有好下場，夏桀被放逐而死，商紂自焚而亡，還有秦二世胡亥、隋煬帝楊廣，皆是被臣下殺死的。這些皇帝之所以結局凄慘，就是因為他們用殘暴的行徑背叛了群臣的信任，踐踏了萬民的愛戴，所以有此結局并不意外。
“大一統”的概念由來已久，西周立國時，周天子便以“天下共主”之名統一了天下。之后，中國歷史上又出現了秦漢、隋唐、元、明、清等“大一統”的時代。所謂“大一統”，大致有以下幾方面的意思。
其一，領土完整。領土完整是大一統的基礎，是統一行政管轄的前提。
其二，文化融通。不同文化能夠融會貫通是構建相同或相似的意識形態的前提。
其三，民族認同。不同民族之間的認同是實現民族和諧共存的前提。此處需要特別指出，中國不同于其他國家，中國歷史上出現的絕大多數民族都將自己視作是中華民族的一部分，將自己民族所創造的文明歸入中華文明的序列。