原文
朱天麟字震青，吳之崑山人。崇禎戊辰進士。其鄉(xiāng)試出先忠端之門。授饒州府推官，選為翰林院編修，從亡，司票擬，罷官而卒。先生耑志讀書，好深湛之思，以僻書怪事，子虛烏有詮《易》，讀之汙漫恍惚，而實以寓其胸中所得，有蒙莊之風焉。與人言，蟬聯(lián)不自休，未嘗一及世事。明末，士大夫之學道者，類入宗門，如黃端伯、蔡懋德、馬世奇、金聲、錢啟忠皆是也。先生則出入儒、釋之間。諸公皆以忠義垂名天壤。夫宗門無善無不善，事理雙遣，有無不著，故萬事瓦裂。惡名埋沒之夫，一入其中，逍遙而便無媿怍。諸公之忠義，總是血心，未能融化宗風，未許謂之知性。后人見學佛之徒，忠義出焉，遂以此為佛學中所有，儒者亦遂謂佛學無礙於忠孝，不知此血性不可埋沒之處，誠之不可掩。吾儒真種子，切勿因諸公而誤認也。
論學書
盡心存心兩語，尊旨劈提盡心一句，撇倒存心下截，弟瞿然疑之。鄙見心只是一，若處囂不雜，居靜不枯，作止垢凈，有無斷常，泯然銷化者，即西竺古先生，涅不生、槃不滅之妙心也。在我夫子，即意必固我四絕者。是猶龍氏亦云：“真常應(yīng)物，常應(yīng)常靜。”此不待擬議，不假思維，如如不動，一了百了，所謂能盡其心者與？大資性人一喝放下，直見本來，朝聞道夕死可矣。凡夫肉團，未遽能爾，所以上士教之曰：“曉得起滅去處，生死大事方?jīng)Q。”又轉(zhuǎn)一語曰：“果見得起滅的是誰？滅亦由汝，不滅亦由汝。”或即盡其心，不必存其心之意與？弟又以見得起滅的是誰，仍是不起不滅者。然一時偶識得，而隨緣放曠，恐錯認本來。或逐處發(fā)憤尋求，又虞非觀自在法門。故鄙見亟欲以存心為渡筏。乃尊旨又以“著一存心，便同存意，譬之水上削波，波何能平？”說得極切隱病。然顧其存心何如，若把一心去存，屬意何辯？即曰我存心在這里，執(zhí)著還類放馳，皆由未識其心耳。所云其心者，意生不順生，意滅不隨滅，一切聲塵感觸，遞有去來。此心初何去來？只緣結(jié)習之久，染著意念聲塵，汩汩興波，波搖水動，漸失妙明。是以學者要當去來現(xiàn)在，心不可得時，認出元本真靈，存存又存，不在內(nèi)外中間，亦毫無起滅來去。先儒強名之曰“湛然虛明氣象”。雖然，隔境想及，信口說到易耳，試參十二時中，稍得一刻平衡，不失昏散而冷，便失拘檢而燥。所以存心比之養(yǎng)火，溫溫得中，良非易易。若念起即除，又存心中，照了消磨緊著，非一味向意根上扒平，如以掌按波之謂也。至於未發(fā)不爽其惺，已發(fā)不遷其寂，頭頭現(xiàn)成，處處灑脫，則又知性知天，動靜不失其時。本等頑鈍如弟，雖遇上智，伸拳樹拂，不啻隔靴，即一棒一痕，非關(guān)真痛。故欲從存其心上，勉強從事，殊見為難。若直揭盡心一句，固是頂門一針，然謂事理二障，種種難盡，何以一識認其心，便能了當？且其心何以當下便識認得？噫！中庸不可能也。（《與金正希》）
虔中偶語
山川草木，皆有明神，若將我殼子罩他頭上，依舊是人。
外邊色響投胸，皮肉闌之不住，內(nèi)里情思赴物，門壁隔之不能，凡夫內(nèi)外尚合，而況圣心？
痛癢即知，知實不曾痛癢。
當念起時，憬然無起，於不起處，亦不求滅，其惟靜照有恒乎？
鬼神不瞰人之形，專測人之意。毋意則鬼神莫知。陰陽能束我以氣，難縛我於虛，致虛則陰陽莫治。
問：“身當天崩地坼，我在何處？”曰：“今天地完好時，那便是汝。”
每日事事相乘，一事偶歇，旋又無事討事做矣。此際須要常省，便不多事，不失事，才得事事見個性靈耳。
事到頭來，拚將頭頂著做去，反得自由。
我欲筑室深山，視花木開謝為春秋，不問甲子。或曰：“每年一本歷書，何嘗擾汝？”