父死，孝子在小斂以后成服以前要用麻括發(fā)。母死小斂以后也要用麻括發(fā)，但未至成服就改為用免束發(fā)。，孝子在女人服齊衰，頭上要戴柞木做的喪筍，腰部要纏麻帶，就這樣一直到服喪期滿。男子的冠，相當(dāng)于女人的異；小斂以后，男子用“免”，女子用“壁”，這也沒(méi)有什么特別原因，只不過(guò)是作為男子就用“免”，作為女子就用“蛋”，以示區(qū)別而已。為父親服喪用的哭喪棒叫宜杖，是用竹子做的；為母親服喪用的哭喪棒叫削杖，是用桐木做的。
祖父先死，而后祖母又死，在這種情況下，承重的嫡孫要為祖母服喪三年。父母喪失長(zhǎng)子，或長(zhǎng)子失去父母，在賓客來(lái)吊孝時(shí)，喪主都要行稽顆之禮。如果喪主是士，而大夫來(lái)吊，為了表示尊重，盡管是服紹麻之喪也要行稽顆之禮。婦人只在為丈夫和長(zhǎng)子服喪時(shí)；對(duì)來(lái)吊的賓客行稽顆之禮，此外就再?zèng)]有這種情況了。如果喪家絕后無(wú)嗣，要尋一個(gè)接待男賓的主人，就一定要找同姓的男子，要找一個(gè)接待女賓的主人，就一定要找異姓的女子。如果自己是父親的嫡長(zhǎng)子，為出母就不需穿任何孝服。
凡人之親其所親，首先是上親父，下親子，形成三輩相親。然后由父而親祖，由子而親孫，擴(kuò)展為五輩相親。在五輩相親的基礎(chǔ)上，再往上推，親及曾祖、高祖；再往下推，親及曾孫、玄孫，這樣就擴(kuò)展為九輩相親。由父親往上，血緣關(guān)系愈遠(yuǎn)，親情愈薄，喪服愈輕；由兒子往下，血緣關(guān)系愈遠(yuǎn)，親情愈薄，喪服愈輕；在旁系親屬中，和自己血緣關(guān)系愈遠(yuǎn)，親情愈薄，喪服愈輕。這樣向上逐代減損，向下逐代減損，向旁逐代減損，親情關(guān)系就完結(jié)了。
按照禮的規(guī)定，不是天子就不能舉行諦祭。天子舉行諦祭，是祭誕生其始祖的天帝，并且以其始祖配享，立高、曾、祖、稱(chēng)四親廟。即令是庶子繼承王位，其祭天、立廟之禮也是如此。別子為其后裔之始祖，繼承別子的嫡長(zhǎng)子是大宗，繼承別子之庶子的是小宗。有五世而遷之宗，即小宗，因?yàn)樾∽谒氖烙H盡，不可能繼續(xù)祭祀高祖之父。因此，高祖的廟遷動(dòng)于上，而繼你的宗同時(shí)變易于下。因?yàn)樽鹱妫圆抛鹁吹臻L(zhǎng)子，而尊敬嫡長(zhǎng)子正是尊重祖稱(chēng)的具體表現(xiàn)。庶子之所以不祭祖，就是要表明這件事該由嫡長(zhǎng)子來(lái)做。作父親的是庶子，就不能為其長(zhǎng)子服喪三年，道理就在于庶子不是祖稱(chēng)的正體。庶子不祭祀未成年而死者與沒(méi)有后嗣者，因?yàn)檫@兩種人都是附屬在祖廟中受食，而庶子沒(méi)有資格祭祀祖廟。庶子不祭父廟，因?yàn)楦笍R由嫡長(zhǎng)子主祭。在親屬之中，為父母的喪服最重，為祖、曾祖、高祖的喪服就逐代減輕，為旁系親屬的喪服也依親疏遞減，為男性與為女性的喪服也有區(qū)別，這就是制定喪服輕重的基本道理。
凡穿徒從喪服者，如果所從之人已經(jīng)不在，就可以停止不穿。凡因親屬關(guān)系而跟從為之服喪者，盡管所從之人已經(jīng)不在，還應(yīng)為之服喪，因?yàn)橛H屬關(guān)系仍然存在。如果騰妾跟隨主婦一道被丈夫休棄，就不再為主婦之子服喪。天子、諸侯的太子雖然身份高貴，但也并不因此而降低為其岳父岳母服喪的規(guī)格。天子、諸侯的太子為其妻服喪，規(guī)格與大夫之嫡子為其妻相同，都是齊衰不。杖期。父親生前的爵位是士，而他的兒子現(xiàn)在貴為天子或諸侯，那就可以用天子或諸侯的祭禮規(guī)格來(lái)祭祀其父，但代替亡父受祭的尸卻必須仍穿士服。反過(guò)來(lái)，父親生前貴為天子或諸侯，而兒子今天卻淪落為士，那就應(yīng)該以士禮來(lái)祭祀其父，而代替亡父受祭的尸也只能穿士服。作為媳婦，在為公婆服喪期間被丈夫休棄，因?yàn)槎鲾嗔x絕，所以也就不再繼續(xù)為公婆服喪。如果是為娘家的父母服喪，有下列幾種情況：如果是在練祭之前被丈夫休棄，那就應(yīng)該和自己的娘家兄弟一樣服喪三年；如果是在練祭之后被丈夫休棄，因?yàn)楸緫?yīng)服的期喪已經(jīng)服滿，就不須要再為父母服喪；如果是在練祭之前又被丈夫召回，那就按常規(guī)為父母服期、；如果是在練祭之后才被丈夫召回，那就要像未出嫁的閨女那樣，為父母服滿三年。
服喪兩周年，就算三年。服喪一周年，就算兩年。服喪九個(gè)月或七個(gè)月，就算三個(gè)季節(jié)。服喪五個(gè)月，就算兩個(gè)季節(jié)。服喪三個(gè)月，就是經(jīng)歷了一個(gè)季節(jié)。這是說(shuō)服喪的長(zhǎng)短與歲時(shí)之氣是相應(yīng)的。死后一周年舉行小祥之祭，二周年舉行大祥之祭，這表示對(duì)于已故親人的思念，禮數(shù)應(yīng)當(dāng)如此；在小祥之祭以后男子可以除去首續(xù)，婦人可以除去腰紐；在大祥之祭以后就可以完全除去喪服；這表示活著的人也要節(jié)制悲哀，順乎天道。祭祀與除服二者雖然同時(shí)并舉，但各有各的道理，切莫誤會(huì)為舉行二祥之祭就是為了除去喪服。如果孝子未能及時(shí)葬親，是在停樞三年以后才舉行埋葬，那也要按規(guī)矩舉行小祥、大祥之祭，而且小祥、大祥之祭要隔開(kāi)，不可放在同一個(gè)月，然后才除去喪服。如果自己與死者是大功之親而為之主持喪事，而死者尚留有遺婿及幼子這些服三年喪的親屬，那就要在為死者舉行了二祥之祭以后才除去喪服。如果為朋友主持喪事，因?yàn)榕笥巡皇怯H屬，只有同道的情誼，所以可以在虞祭、襯祭之后就除去喪服。對(duì)于士來(lái)說(shuō)，如果妾為其生有兒子，就為她服細(xì)麻之喪，不然的話就不為她服喪。
父親仕于他邦，自己也生于他邦，由于路途遙遠(yuǎn)，從未在生前見(jiàn)到過(guò)住在本國(guó)的祖父母、伯父和叔父、叔伯兄弟，等到這些親屬去世的噩耗傳來(lái)時(shí)，已經(jīng)過(guò)了喪期，在這種情況下，父親應(yīng)該追服喪服，而自己就可不必了。如果本來(lái)是齊衰、大功之親，因故降為小功、紹麻喪服者，則應(yīng)追服喪服。作為臣子，應(yīng)為國(guó)君的父親、母親、嫡妻、長(zhǎng)子服喪，但由于臣子出使他國(guó)，久留未歸，等到臣子得知國(guó)君上述親屬兇訊時(shí)，國(guó)君本人早已除喪，在這種情況下，臣子就不再追服喪服。如果國(guó)君出訪久而未歸，等到回國(guó)后才聞知上述親屬兇訊，在這種情況下，國(guó)君要迫服喪服，國(guó)君的隨從之臣也要跟著追服喪服；至于其他臣子，在喪期之內(nèi)就跟著服喪，過(guò)了喪期的就不再跟著追服。君在國(guó)外而臣在國(guó)內(nèi)，國(guó)君雖然知道兇訊較晚，而留在國(guó)內(nèi)的臣子則應(yīng)按常規(guī)服喪。
到了虞祭時(shí)，哀杖就不必帶入寢室了；到了襯祭時(shí)，哀杖就不必帶到堂上了。作為庶子而被立為嫡母的后嗣，如果嫡母去世、就不再為嫡母的娘家人服喪。五種喪服首紐、腰經(jīng)的遞減，都是以遞減五分之一為度。斬衰所用的直杖，其粗細(xì)與斬衰腰紐相同；齊衰所用的桐杖，其粗細(xì)與齊衰腰經(jīng)相同。妾為丈夫的長(zhǎng)子服喪年月，與嫡妻為長(zhǎng)子服喪的年月相同，都是三年。小祥祭時(shí)的除去喪服，原則是先除重者，即男子先除首續(xù)，婦人先除腰續(xù)。先遭重喪，卒哭之后又遭輕喪，在以輕喪之服改換重喪之服時(shí)，其原則是先改換輕者，即男子以輕喪的腰紐改變重喪的腰續(xù)，婦人以輕喪的首經(jīng)改變重喪的首續(xù)。大斂以后，除非因?yàn)橛锌腿藖?lái)吊孝等事，否則是不打開(kāi)殯宮之門(mén)的，因?yàn)楣砩裣矚g幽暗。至于晝夜無(wú)時(shí)之哭，則皆在倚廬之中。招魂時(shí)所喊的和明族上所寫(xiě)的，自天子至于士，其文辭都是一樣的：男的，稱(chēng)呼其名；女的寫(xiě)上她的姓與排行，如不知姓，就寫(xiě)上她的氏。
斬衰喪服在卒哭之后要把麻紐改為葛續(xù)，其葛紐的粗細(xì)與齊衰喪服在卒哭前所服的麻紐相同。齊衰喪服在卒哭后所服的葛續(xù)，其粗細(xì)與大功喪服在卒哭前所服的麻紐相同。因?yàn)橛羞@種相同，所以連遭兩喪的人就要兼服麻紐與葛續(xù)。提前下葬的可以提前舉行虞祭，但卒哭之祭不能提前，必待三個(gè)月以后方可舉行。如果遇到父母同時(shí)去世的情況，那就要先葬母親，葬后不舉行虞祭、襯祭，等到葬過(guò)父親，并為父親舉行了虞、柑之祭以后，再對(duì)母親進(jìn)行虞、襯之祭。在葬母時(shí)父尚未葬，所以應(yīng)服斬衰重服。
大夫?yàn)槠涫臃蠊Γ@是降服；但這個(gè)庶子的兒子并不為其父降服。大夫不為士主持喪事，因?yàn)槎咦鸨皯沂?。不為慈母的父母服喪。如果丈夫過(guò)繼給別人為后嗣，那么他的妻子就只能為其本生父母服大功。士的神主襯于祖廟，如果其祖為大夫，柑祭時(shí)的犧牲就不能按照士的規(guī)格用特牲，而要按大夫之禮改用少牢。所謂，’繼父不同居氣·那一定是曾經(jīng)同居而后來(lái)不同居的繼父。繼父沒(méi)有大功的親屬，隨母改嫁而來(lái)到繼父家的兒子也沒(méi)有大功親屬，＿繼父以其貨財(cái)為此子建造廟宇，使他可以按時(shí)祭祀自己的生身父祖，這才叫同居；如果繼父有大功以上的親屬為之主持后事，那就叫異居。
哭吊朋友時(shí)，應(yīng)站在朋友寢門(mén)外的西邊，面朝南。柑葬于祖瑩時(shí)用不著再占覽墓地的吉兇，因?yàn)楫?dāng)初已經(jīng)卜笙過(guò)了。士、大夫不能襯葬于曾經(jīng)做過(guò)諸侯的祖父的墓旁，只能柑葬在做過(guò)士、大夫的叔伯祖父墓旁；士夕、大夫的妻子也只能襯葬在做過(guò)士、大夫的叔伯祖父的妻子的墓旁，士、大夫的妾也只能柑葬在做過(guò)士、大夫的叔伯祖父的妾的墓旁。如果沒(méi)有適于襯葬的祖輩，就可以間隔一輩而上柑于高祖，其道理就在于柑葬一定要按照昭穆順序。諸侯不能襯葬于當(dāng)過(guò)天子的祖父，但天子、諸侯、大夫能夠柑葬于當(dāng)過(guò)士的祖父。
如果生母是外祖父的庶出之女，自己要跟著生母為外祖父的正妻服喪；但如生母已死，自己就不再為之服喪。如果身為宗子，那么盡管母親健在，也可為妻服喪三年。《喪服》上說(shuō)可以為慈母服齊衰三年，那么根據(jù)同樣道理，為庶母服齊衰三年也可以，為祖庶母服齊衰三年也可以。為父親、為母親、為妻子、為長(zhǎng)子，都可以服喪三年。對(duì)于慈母和庶母，為其服喪的只限于受其撫育的妾子本人，妾子的下一代就不再為之服喪。
男子行過(guò)冠禮而死就不算瘍，女子行過(guò)籌禮而死就不算蕩。被立為蕩者的后嗣，只須按照與蕩者的本來(lái)親屬關(guān)系服喪。因故而長(zhǎng)期停樞不葬者，只有喪主本人一直穿著喪服，其余的親屬則服麻，服滿自己應(yīng)服的月數(shù)就可以除喪。未出閣的女子要以箭異插發(fā)、麻經(jīng)纏腰為父服喪三年。齊衰三月的喪服，與大功九月的喪服有相同的部分，那就是都穿麻繩編成的展。小祥之祭，主人在事前要通過(guò)占笙選擇吉日及作尸的人，要親自檢察祭器的洗滌情況，在做這些事情時(shí)都要腰纏葛經(jīng)、手執(zhí)喪杖、腳穿繩展。等到有關(guān)執(zhí)事報(bào)告一切準(zhǔn)備就緒，然后才丟開(kāi)喪杖開(kāi)始行禮。通過(guò)占笙選擇吉日及作尸的人時(shí)，有來(lái)賓參加，等到有關(guān)執(zhí)事報(bào)告占簽結(jié)束時(shí)，主人又拿起喪棒拜送賓客。到了大祥之祭，主人還要通過(guò)占簽來(lái)選擇吉日和作尸的人，只是已經(jīng)換為吉服。妾子如與父親同宅而居，就不能為生母舉行譚祭。庶子不可手執(zhí)喪杖就朝夕哭位。如果父親不為庶子主喪，那么庶子之子手執(zhí)喪杖就朝夕哭位是可以的。父在，但不為庶子之妻主喪，而由庶子本人主喪，在這種情況下庶子手執(zhí)喪杖就朝夕哭之位也是可以的?！驹摹恐T侯吊于異國(guó)之臣，則其君為主①。諸侯吊，必皮棄錫衰②。不錫衰。所吊雖已葬，主人必免③。主人未喪服④，則君亦養(yǎng)有疾者不喪服⑤，遂以主其喪。之喪，則不易己之喪服。養(yǎng)尊者必易服，非養(yǎng)者入主人養(yǎng)卑者否。
諸侯出訪他國(guó)，恰遇該國(guó)大臣去世，在往此大臣家里吊喪時(shí)，該國(guó)的國(guó)君應(yīng)該代替死者之子為喪主。諸侯到臣子家里吊喪時(shí)，頭上戴的是棄紐，身上穿的是錫衰。國(guó)君所吊的死者即令已經(jīng)下葬，喪主也一定要用麻布束發(fā)。如果主人還未成服，國(guó)君于此時(shí)來(lái)吊，就也不穿錫衰。侍奉有病的人不宜身穿喪服，等到病人死了，就為他主持喪事。如果不是侍奉有病的人來(lái)為別人主持喪事，就不改換自己原來(lái)的喪服。侍奉尊長(zhǎng)輩病人一定要換下喪服，對(duì)于卑幼輩病人則可不必。
妾無(wú)妾祖姑可襯，又無(wú)高祖之妾可襯，在這種情況下只好柑于嫡祖姑，但襯祭使用的犧牲得換一下，由原來(lái)的特牲改為少牢。媳婦輩的喪事，虞祭和卒哭之祭，可以由她的丈夫或兒子來(lái)主持；但在將她襯祭于祖姑之廟時(shí)，則應(yīng)由她的公爹來(lái)主持。大夫死而無(wú)后，其親屬中之為士者不得代為主喪，因?yàn)榇蠓蚺c士尊卑懸殊；只有宗子才可以以士的身份代為大夫主喪。在主人尚未除去喪服時(shí)，倘有他的兄弟從國(guó)外奔喪回來(lái)，主人可以不免而為主。
陳列明器的原則是：賓客饋贈(zèng)的明器要全部陳列出來(lái)，但不必全部放入墓中；主人自備的明器不必全部陳列出來(lái)，但可以全部放入墓中。從國(guó)外奔赴兄弟之喪，可以先到墓地去哭，然后再往喪家對(duì)著喪主而哭。奔赴朋友之喪，則應(yīng)先哭于殯宮，然后再到墓地去哭。庶子之喪，作父親的就不在中門(mén)外設(shè)喪次。與諸侯是兄弟關(guān)系，雖在他邦仍服斬衰。下蕩小功這種喪服，其腰經(jīng)是用連根漂白的麻制成，其下垂部分要挽起來(lái)搭到腰紛上。
把妻子的靈樞柑葬于祖姑時(shí)，如果祖姑有三位，那就應(yīng)當(dāng)柑于自己的嫡親祖姑。妻子是在丈夫做大夫時(shí)死的，其后，丈夫被默為士而死，在這種情況下，丈夫柑葬于妻時(shí)的祭禮只能用士牲，不能改為大夫之牲。如果妻子死后，丈夫由士升為大夫而死，在這種情況下，丈夫柑葬于妻時(shí)的祭禮就可以用大夫之牲，即少牢。作為父親的繼承人，對(duì)被父親休棄的母親就不穿任何喪服了。之所以不穿任何喪服，是因?yàn)楸恍輻壍哪赣H已是他家之人，不當(dāng)由自己來(lái)祭祀。婦人不作為喪主而應(yīng)該手持喪杖的情況有：婆婆在世而丈夫死，妻當(dāng)持杖；長(zhǎng)子死，母當(dāng)為之持桐杖；女兒在出嫁前父母去世，家中沒(méi)有親兄弟，由族人代為主喪而不持杖，在這種情況下，由長(zhǎng)女持杖。
穿紹麻、小功喪服的親屬，到了虞祭和卒哭之祭時(shí)還要戴免。如果下葬以后而不立即舉行虞祭，那么即令是喪主也可以和大家一樣都戴上帽子，等到虞祭時(shí)再全體脫帽著免。為兄弟服喪的人，由于死者久而未葬，有的已經(jīng)按禮除去喪服，但等到要埋葬時(shí)，還要穿上原先的喪服；如果葬后接著舉行虞祭和卒哭之祭，一那就戴免，否則就脫掉喪服。如果墓地遠(yuǎn)在四郊之外，等到反哭時(shí)，要先都戴上帽子走一段路，進(jìn)入城郊后再脫帽著免，返回祖廟去哭。國(guó)君來(lái)吊臣下之喪，即令是在不該戴免的時(shí)候，喪主也一定要戴免，腰中的麻經(jīng)不要有散垂部分；即令是異國(guó)之君來(lái)吊，凡大功以上親屬也都要如此打扮。為未成年而死的人服喪，到了除服之祭時(shí)一定要玄冠、玄衣、玄裳。為成年人服喪，到了除服之祭時(shí)要編冠、細(xì)衣、素裳。
奔父之喪，到家后應(yīng)在堂上以麻括發(fā)，袒露左臂，從昨階下堂，在昨階之東邊哭邊跺腳，然后升堂，在東墻下穿好衣服，系好麻紐；奔母之喪，不須括發(fā)，只須在堂上袒露左臂，從昨階下堂，在昨階之東邊哭邊跺腳，然后升堂，在東墻下穿好衣服，戴免。此后，無(wú)論是奔父之喪或奔母之喪，就該就孝子之位，邊哭邊跺腳，然后走出殯宮之門(mén)，停止哭泣。頭三天內(nèi)，總共哭五次，袒露左臂三次。嫡長(zhǎng)影勺媳婦去世，公婆本應(yīng)為她服大功。。但如果由于嫡長(zhǎng)子廢疾或無(wú)子，不能做父親的繼承人，在這種情況下，嫡長(zhǎng)子的媳婦死了，婆婆只為她穿小功喪服。
