原文
爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，如來應正等覺，為常、為無常？”
佛言：“大慧，如來應正等覺，非常、非無常。何以故？俱有過故。云何有過？大慧，若如來常者，有能作過；一切外道說能作常。若無常者，有所作過；同于諸蘊為相所相，畢竟斷滅而成無有，然佛如來實非斷滅。大慧，一切所作如瓶衣等，皆是無常，是則如來有無常過，所修福智悉空無益；又諸作法應是如來，無異因故。是故如來非常、非無常。
“復次，大慧，如來非常。若是常者，應如虛空不待因成。大慧，譬如虛空非常、非無常。何以故？離常無常、若一若異、俱不俱等諸過失故。復次，大慧，如來非常。若是常者，則是不生，同于兔馬魚蛇等角。復次，大慧，以別義故，亦得言常。何以故？謂以現智證常法故，證智是常，如來亦常。大慧，諸佛如來所證法性、法住、法位，如來出世、若不出世，常住不易；在于一切二乘、外道所得法中，非是空無，然非凡愚之所能知。大慧，夫如來者，以清凈慧內證法性而得其名，非以心意意識蘊界處法妄習得名；一切三界皆從虛妄分別而生，如來不從妄分別生。大慧，若有于二，有常無常；如來無二，證一切法無生相故，是故非常，亦非無常。
“大慧，乃至少有言說分別生，即有常無常過。是故應除二分別覺，勿令少在。”
爾時，世尊重說頌言：
“遠離常無常，而現常無常，
如是恒觀佛，不生于惡見。
若常無常者，所集皆無益，
為除分別覺，不說常無常。
乃至有所立，一切皆錯亂，
若見唯自心，是則無違諍。”