原文
爾時，佛告大慧菩薩摩訶薩言：“今當為汝說意成身差別相。諦聽！諦聽！善思念之。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，意成身有三種。何者為三？謂入三昧樂意成身、覺法自性意成身、種類俱生無作行意成身。諸修行者入初地已，漸次證得。
“大慧，云何入三昧樂意成身？謂三、四、五地入于三昧，離種種心寂然不動，心海不起轉識波浪，了境心現皆無所有，是名入三昧樂意成身。
“云何覺法自性意成身？謂八地中，了法如幻皆無有相，心轉所依，住如幻定及余三昧；能現無量自在神通，如華開敷速疾如意，如幻、如夢、如影、如像，非四大造與造相似，一切色相具足莊嚴，普入佛剎了諸法性，是名覺法自性意成身。
“云何種類俱生無作行意成身？謂了達諸佛自證法相，是名種類俱生無作行意成身。
“大慧，三種身相，當勤觀察。”
爾時，世尊重說頌言：
“我大乘非乘，非聲亦非字，
非諦非解脫，亦非無相境。
然乘摩訶衍，三摩提自在，
種種意成身，自在華莊嚴。”
爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，如世尊說五無間業。何者為五，若人作已墮阿鼻獄？”
佛言：“諦聽！當為汝說。”
大慧言：“唯。”
佛告大慧：“五無間者，所謂殺母、殺父、殺阿羅漢、破和合僧、懷惡逆心出佛身血。
“大慧，何者為眾生母？謂引生愛，與貪喜俱，如母養育。何者為父？所謂無明，令生六處聚落中故。斷二根本，名殺父、母。云何殺阿羅漢？謂隨眠為怨如鼠毒發，究竟斷彼，是故說名殺阿羅漢。云何破和合僧？謂諸蘊異相和合積聚，究竟斷彼，名為破僧。云何惡心出佛身血？謂八識身妄生思覺，見自心外自相共相，以三解脫無漏惡心，究竟斷彼八識身佛，名為惡心出佛身血。大慧，是為內五無間。若有作者，無間即得現證實法。
“復次，大慧，今為汝說外五無間，令汝及余菩薩聞是義已，于未來世不生疑惑。云何外五無間？謂余教中所說無間。若有作者，于三解脫不能現證。唯除如來、諸大菩薩及大聲聞，見其有造無間業者，為欲勸發令其改過，以神通力示同其事，尋即悔除證于解脫。此皆化現，非是實造。若有實造無間業者，終無現身而得解脫。唯除覺了自心所現身資所住，離我、我所分別執見，或于來世余處受生，遇善知識，離分別過，方證解脫。”
爾時，世尊重說頌言：
“貪愛名為母，無明則是父，
識了于境界，此則名為佛，
隨眠阿羅漢，蘊聚和合僧，
斷彼無余間，是名無間業。”
爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，愿為我說諸佛體性。”
佛言：“大慧，覺二無我，除二種障，離二種死，斷二煩惱，是佛體性。大慧，聲聞、緣覺得此法已，亦名為佛。我以是義，但說一乘。”
爾時，世尊重說頌言：
“善知二無我，除二障二惱，
及不思議死，是故名如來。”
爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，如來以何密意，于大眾中唱如是言：‘我是過去一切諸佛’？及說百千本生之事：‘我于爾時作頂生王、大象、鸚鵡、月光、妙眼’，如是等？”
佛言：“大慧，如來應正等覺，依四平等秘密意故，于大眾中作如是言：‘我于昔時作拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。’
“云何為四？所謂字平等、語平等、身平等、法平等。
“云何字平等？謂我名佛，一切如來亦名為佛，佛名無別，是謂字等。
“云何語平等？謂我作六十四種梵音聲語，一切如來亦作此語，迦陵頻伽梵音聲性，不增不減，無有差別，是名語等。
“云何身平等？謂我與諸佛，法身、色相及隨形好等無差別，除為調伏種種眾生現隨類身，是謂身等。
“云何法平等？謂我與諸佛皆同證得三十七種菩提分法，是謂法等。
“是故如來應正等覺，于大眾中作如是說。”
爾時，世尊重說頌言：
“迦葉拘留孫，拘那含是我，
依四平等故，為諸佛子說。”
爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，如世尊說：‘我于某夜成最正覺，乃至某夜當入涅槃，于其中間不說一字，亦不已說，亦不當說，’不說是佛說。世尊，依何密意作如是語？”
佛言：“大慧，依二密法故作如是說。云何二法？謂自證法，及本住法。
“云何自證法？謂諸佛所證，我亦同證，不增不減；證智所行，離言說相，離分別相，離名字相。
“云何本住法？謂法本性，如金等在礦，若佛出世、若不出世，法住、法位、法界、法性皆悉常住。大慧，譬如有人行曠野中，見向古城平坦舊道，即便隨入止息游戲。大慧，于汝意云何？彼作是道及以城中種種物耶？”
白言：“不也。”
佛言：“大慧，我及諸佛所證真如，常住法性亦復如是。是故說言：‘始從成佛乃至涅槃，于其中間不說一字，亦不已說，亦不當說。’”
爾時，世尊重說頌言：
“某夜成正覺，某夜般涅槃，
于此二中間，我都無所說。
自證本住法，故作是密語，
我及諸如來，無有少差別。”
爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，愿說一切法有無相。令我及諸菩薩摩訶薩離此相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。”
佛言：“諦聽！當為汝說。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，世間眾生多墮二見，謂有見、無見；墮二見故，非出出想。
“云何有見？謂實有因緣而生諸法，非不實有；實有諸法從因緣生，非無法生。大慧，如是說者，則說無因。
“云何無見？謂知受貪瞋癡已，而妄計言無。大慧，及彼分別有相，而不受諸法有；復有知諸如來、聲聞、緣覺無貪瞋癡性，而計為非有。此中誰為壞者？”
大慧白言：“謂有貪瞋癡性，后取于無，名為壞者。”
佛言：“善哉！汝解我問。此人非止無貪瞋癡名為壞者，亦壞如來、聲聞、緣覺。何以故？煩惱內外不可得故，體性非異非不異故。大慧，貪瞋癡性，若內若外皆不可得，無體性故，無可取故；聲聞、緣覺及以如來本性解脫，無有能縛及縛因故。大慧，若有能縛及以縛因，則有所縛；作如是說，名為壞者。是為無有相。
“我依此義密意而說：寧起我見如須彌山，不起空見懷增上慢。若起此見名為壞者，墮自共見樂欲之中，不了諸法唯心所現，以不了故見有外法剎那無常展轉差別蘊界處相，相續流轉起已還滅，虛妄分別離文字相，亦成壞者。”
爾時，世尊重說頌言：
“有無是二邊，乃至心所行，
凈除彼所行，平等心寂滅。
不取于境界，非滅無所有，
有真如妙物，如諸圣所行。
本無而有生，生已而復滅，
因緣有及無，彼非住我法。
非外道非佛，非我非余眾，
能以緣成有，云何而得無？
誰以緣成有，而復得言無？
惡見說為生，妄想計有無。
若知無所生，亦復無所滅，
觀世悉空寂，有無二俱離。”
爾時，大慧菩薩摩訶薩，復請佛言：“世尊，惟愿為說宗趣之相。令我及諸菩薩摩訶薩善達此義，不隨一切眾邪妄解，疾得阿耨多羅三藐三菩提。”
佛言：“諦聽！當為汝說。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，一切二乘及諸菩薩，有二種宗法相。何等為二？謂宗趣法相、言說法相。
“宗趣法相者，謂自所證殊勝之相，離于文字語言分別，入無漏界成自地行，超過一切不正思覺，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。
“言說法相者，謂說九部種種教法，離于一異、有無等相，以巧方便隨眾生心令入此法，是名言說法相。
“汝及諸菩薩，當勤修學。”
爾時，世尊重說頌言：
“宗趣與言說，自證及教法，
若能善知見，不隨他妄解。
如愚所分別，非是真實相，
彼豈不求度，無法而可得！
觀察諸有為，生滅等相續，
增長于二見，顛倒無所知。
涅槃離心意，唯此一法實，
觀世悉虛妄，如幻夢芭蕉。
無有貪恚癡，亦復無有人，
從愛生諸蘊，如夢之所見。”
爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，愿為我說虛妄分別相。此虛妄分別，云何而生？是何而生？因何而生？誰之所生？何故名為虛妄分別？”
佛言：“大慧，善哉！善哉！汝為哀愍世間天人而問此義，多所利益，多所安樂。諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，一切眾生于種種境，不能了達自心所現，計能所取虛妄執著，起諸分別墮有無見，增長外道妄見習氣，心心所法相應起時，執有外義種種可得，計著于我及以我所，是故名為虛妄分別。”
大慧白言：“若如是者，外種種義，性離有無，起諸見相。世尊，第一義諦亦復如是，離諸根量宗因譬喻。世尊，何故于種種義言起分別，第一義中不言起耶？將無世尊所言乖理，一處言起，一不言故？世尊又說虛妄分別墮有無見。譬如幻事種種非實，分別亦爾有無相離，云何而說墮二見耶？此說豈不墮于世見？”
佛言：“大慧，分別不生不滅。何以故？不起有無分別相故，所見外法皆無有故，了唯自心之所現故。但以愚夫分別自心種種諸法，著種種相，而作是說。令知所見皆是自心，斷我、我所一切見著，離作所作諸惡因緣，覺唯心故轉其意樂，善明諸地，入佛境界，舍五法、自性諸分別見。是故我說虛妄分別，執著種種自心所現，諸境界生；如實了知，則得解脫。”
爾時，世尊重說頌言：
“諸因及與緣，從此生世間，
與四句相應，不知于我法。
世非有無生，亦非俱不俱，
云何諸愚夫，分別因緣起？
非有亦非無，亦復非有無，
如是觀世間，心轉證無我。
一切法不生，以從緣生故，
諸緣之所作，所作法非生。
果不自生果，有二果失故，
無有二果故，非有性可得。
觀諸有為法，離能緣所緣，
決定唯是心，故我說心量。
量之自性處，緣法二俱離，
究竟妙凈事，我說名心量。
施設假名我，而實不可得，
諸蘊蘊假名，亦皆無實事。
有四種平等，相因及所生，
無我為第四，修行者觀察。
離一切諸見，及能所分別，
無得亦無生，我說是心量。
非有亦非無，有無二俱離，
如是心亦離，我說是心量。
真如空實際，涅槃及法界，
種種意成身，我說是心量。
妄想習氣縛，種種從心生，
眾生見為外，我說是心量。
外所見非有，而心種種現，
身資及所住，我說是心量。”
爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，如來說言：‘如我所說，汝及諸菩薩，不應依語而取其義。’世尊，何故不應依語取義？云何為語？云何為義？”
佛言：“諦聽！當為汝說。”
大慧言：“唯。”
佛言：“大慧，語者，所謂分別習氣而為其因，依于喉、舌、唇、齶、齒、輔而出種種音聲文字，相對談說，是名為語。
“云何為義？菩薩摩訶薩住獨一靜處，以聞思修慧，思惟觀察向涅槃道自智境界，轉諸習氣，行于諸地種種行相，是名為義。
“復次，大慧，菩薩摩訶薩善于語義，知語與義不一不異，義之與語亦復如是。若義異語，則不應因語而顯于義；而因語見義，如燈照色。大慧，譬如有人持燈照物，知此物如是，在如是處；菩薩摩訶薩亦復如是，因語言燈，入離言說自證境界。
“復次，大慧，若有于不生不滅、自性涅槃，三乘、一乘，五法、諸心自性等中，如言取義，則墮建立及誹謗見，以異于彼起分別故。如見幻事計以為實，是愚夫見，非賢圣也。”
爾時，世尊重說頌言：
“若隨言取義，建立于諸法，
以彼建立故，死墮地獄中。
蘊中無有我，非蘊即是我，
不如彼分別，亦復非無有。
如愚所分別，一切皆有性，
若如彼所見，皆應見真實。
一切染凈法，悉皆無體性，
不如彼所見，亦非無所有。
“復次，大慧，我當為汝說智、識相。汝及諸菩薩摩訶薩，若善了知智、識之相，則能疾得阿耨多羅三藐三菩提。
“大慧，智有三種，謂世間智、出世間智、出世間上上智。云何世間智？謂一切外道凡愚計有無法。云何出世間智？謂一切二乘著自共相。云何出世間上上智？謂諸佛、菩薩觀一切法皆無有相，不生不滅，非有非無，證法無我，入如來地。
“大慧，復有三種智，謂知自相共相智、知生滅智、知不生不滅智。復次，大慧，生滅是識，不生滅是智；墮相無相及以有無種種相因是識，離相無相及有無因是智；有積集相是識，無積集相是智；著境界相是識，不著境界相是智；三和合相應生是識，無礙相應自性相是智；有得相是識，無得相是智。證自圣智所行境界，如水中月，不入不出故。”
爾時，世尊重說頌言：
“采集業為心，觀察法為智，
慧能證無相，逮自在威光。
境界縛為心，覺想生為智，
無相及增勝，智慧于中起。
心意及與識，離諸分別想，
得無分別法，佛子非聲聞。
寂滅殊勝忍，如來清凈智，
生于善勝義，遠離諸所行。
我有三種智，圣者能明照，
分別于諸相，開示一切法。
我智離諸相，超過于二乘，
以諸聲聞等，執著諸法有。
如來智無垢，了達唯心故。”
“復次，大慧，諸外道有九種轉變見，所謂形轉變、相轉變、因轉變、相應轉變、見轉變、生轉變、物轉變、緣明了轉變、所作明了轉變，是為九。一切外道因是見故，起有無轉變論。此中形轉變者，謂形別異見。譬如以金作莊嚴具，環釧瓔珞種種不同，形狀有殊，金體無易；一切法變亦復如是。諸余外道種種計著，皆非如是亦非別異，但分別故。一切轉變如是應知，譬如乳酪酒果等熟。外道言此皆有轉變，而實無有。若有若無，自心所見，無外物故。如此皆是愚迷凡夫，從自分別習氣而起，實無一法若生若滅；如因幻夢所見諸色，如石女兒說有生死。”
爾時，世尊重說頌言：
“形處時轉變，大種及諸根，
中有漸次生，妄想非明智。
諸佛不分別，緣起及世間，
但諸緣世間，如乾闥婆城。”
爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，惟愿如來，為我解說于一切法深密義及解義相。令我及諸菩薩摩訶薩善知此法，不墮如言取義深密執著，離文字語言虛妄分別；普入一切諸佛國土，力通自在，總持所印，覺慧善住十無盡愿，以無功用種種變現，光明照曜。如日月、摩尼、地水火風，住于諸地離分別見，知一切法如幻如夢，入如來位；普化眾生，令知諸法虛妄不實，離有無品，斷生滅執，不著言說，令轉所依。”
佛言：“諦聽！當為汝說。大慧，于一切法，如言取義，執著深密，其數無量。所謂相執著、緣執著、有非有執著、生非生執著、滅非滅執著、乘非乘執著、為無為執著、地地自相執著、自分別現證執著、外道宗有無品執著、三乘一乘執著。
“大慧，此等密執有無量種，皆是凡愚自分別執而密執著。此諸分別如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，執著有無欲樂堅密。大慧，此中實無密非密相。以菩薩摩訶薩見一切法住寂靜故，無分別故。若了諸法唯心所見，無有外物，皆同無相；隨順觀察，于若有若無分別密執悉見寂靜，是故無有密非密相。大慧，此中無縛，亦無有解；不了實者，見縛解耳！何以故？一切諸法若有若無，求其體性不可得故。
“復次，大慧，愚癡凡夫有三種密縛，謂貪恚癡，及愛來生，與貪喜俱。以此密縛，令諸眾生續生五趣；密縛若斷，是則無有密非密相。
“復次，大慧，若有執著三和合緣，諸識密縛次第而起，有執著故則有密縛。若見三解脫，離三和合識，一切諸密皆悉不生。”
爾時，世尊重說頌言：
“不實妄分別，是名為密相，
若能如實知，諸密網皆斷。
凡愚不能了，隨言而取義，
譬如蠶處繭，妄想自纏縛。”
爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，如世尊說：‘由種種心分別諸法，非諸法有自性，此但妄計耳！’世尊，若但妄計，無諸法者，染凈諸法將無悉壞？”
佛言：“大慧，如是，如是，如汝所說。一切凡愚分別諸法，而諸法性非如是有，此但妄執無有性相。然諸圣者以圣慧眼，如實知見有諸法自性。”
大慧白言：“若諸圣人以圣慧眼見有諸法性，非天眼、肉眼，不同凡愚之所分別。云何凡愚得離分別，不能覺了諸圣法故？世尊，彼非顛倒、非不顛倒。何以故？不見圣人所見法故，圣見遠離有無相故，圣亦不如凡所分別如是得故，非自所行境界相故，彼亦見有諸法性相如妄執性而顯現故，不說有因及無因故，墮于諸法性相見故。世尊，其余境界既不同此，如是則成無窮之失，孰能于法了知性相？世尊，諸法性相不因分別，云何而言以分別故而有諸法？世尊，分別相異，諸法相異，因不相似，云何諸法而由分別？復以何故凡愚分別不如是有，而作是言‘為令眾生舍分別故，說如分別所見法相，無如是法’？世尊，何故令諸眾生離有無見所執著法，而復執著圣智境界墮于有見？何以故不說寂靜空無之法，而說圣智自性事故？”
佛言：“大慧，我非不說寂靜空法，墮于有見。何以故？已說圣智自性事故。我為眾生無始時來計著于有，于寂靜法以圣事說，今其聞已不生恐怖，能如實證寂靜空法，離惑亂相，入唯識理，知其所見無有外法，悟三脫門，獲如實印，見法自性，了圣境界，遠離有無一切諸著。
“復次，大慧，菩薩摩訶薩不應成立一切諸法皆悉不生。何以故？一切法本無有故，及彼宗因生相故。復次，大慧，一切法不生，此言自壞。何以故？彼宗有待而生故。又彼宗即入一切法中，不生相亦不生故。又彼宗諸分而成故。又彼宗有無法皆不生，此宗即入一切法中，有無相亦不生故。是故一切法不生，此宗自壞。不應如是立，諸分多過故，展轉因異相故。如不生，一切法空、無自性亦如是。
“大慧，菩薩摩訶薩應說一切法如幻如夢，見不見故，一切皆是惑亂相故，除為愚夫而生恐怖。大慧，凡夫愚癡墮有無見，莫令于彼而生驚恐，遠離大乘。”
爾時，世尊重說頌言：
“無自性無說，無事無依處，
凡愚妄分別，惡覺如死尸。
一切法不生，外道所成立，
以彼所有生，非緣所成故。
一切法不生，智者不分別，
彼宗因生故，此覺則便壞。
譬如目有翳，妄想見毛輪，
諸法亦如是，凡愚妄分別。
三有唯假名，無有實法體，
由此假施設，分別妄計度。
假名諸事相，動亂于心識，
佛子悉超過，游行無分別。
無水取水相，斯由渴愛起，
凡愚見法爾，諸圣則不然。
圣人見清凈，生于三解脫，
遠離于生滅，常行無相境。
修行無相境，亦復無有無，
有無悉平等，是故生圣果。
云何法有無？云何成平等？
若心不了法，內外斯動亂，
了已則平等，亂相爾時滅。”
爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，如佛所說：‘若知境界但是假名，都不可得，則無所取；無所取故，亦無能取；能取、所取二俱無故，不起分別，說名為智。’世尊，何故彼智不得于境？為不能了一切諸法自相共相、一異義故，言不得耶？為以諸法自相共相種種不同更相隱蔽而不得耶？為山巖石壁、簾幔帷障之所覆隔而不得耶？為極遠極近、老小盲冥、諸根不具而不得耶？若不了諸法自相共相、一異義故言不得者，此不名智，應是無智；以有境界而不知故。若以諸法自相共相種種不同，更相隱蔽而不得者，此亦非智；以知于境說名為智，非不知故。若山巖石壁、簾幔帷障之所覆隔，極遠極近、老小盲冥而不知者，彼亦非智；以有境界，智不具足而不知故。”
佛言：“大慧，此實是智，非如汝說。我之所說，非隱覆說。我言境界唯是假名不可得者，以了但是自心所見外法有無，智慧于中畢竟無得；以無得故，爾焰不起。入三脫門，智體亦忘。非如一切覺想凡夫，無始已來戲論熏習，計著外法若有若無種種形相；如是而知，名為不知，不了諸法唯心所見，著我、我所分別境智，不知外法是有是無，其心住于斷見中故。為令舍離如是分別，說一切法唯心建立。”
爾時，世尊重說頌言：
“若有于所緣，智慧不觀見，
彼無智非智，是名妄計者。
無邊相互隱，障礙及遠近，
智慧不能見，是名為邪智。
老小諸根冥，而實有境界，
不能生智慧，是名為邪智。
“復次，大慧，愚癡凡夫，無始虛偽，惡邪分別之所幻惑，不了如實及言說法，計心外相，著方便說，不能修習清凈真實離四句法。”
大慧白言：“如是，如是，誠如尊教，愿為我說如實之法及言說法。令我及諸菩薩摩訶薩于此二法而得善巧，非外道、二乘之所能入。”
佛言：“諦聽！當為汝說。大慧，三世如來有二種法，謂言說法及如實法。言說法者，謂隨眾生心為說種種諸方便教。如實法者，謂修行者于心所現離諸分別，不墮一異、俱不俱品，超度一切心意意識，于自覺圣智所行境界，離諸因緣相應見相，一切外道、聲聞、緣覺墮二邊者所不能知，是名如實法。此二種法，汝及諸菩薩摩訶薩，當善修學。”
爾時，世尊復說頌言：
“我說二種法，言教及如實，
教法示凡夫，實為修行者。”
爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，如來一時說：‘盧迦耶陀咒術詞論，但能攝取世間財利，不得法利；不得法利，不應親近承事供養。’世尊何故作如是說？”
佛言：“大慧，盧迦耶陀所有詞論，但飾文句，誑惑凡愚，隨順世間虛妄言說，不如于義，不稱于理，不能證入真實境界，不能覺了一切諸法，恒墮二邊，自失正道亦令他失，輪回諸趣永不出離。何以故？不了諸法唯心所見，執著外境增分別故。是故我說世論文句，因喻莊嚴，但誑愚夫，不能解脫生老病死憂悲等患。
“大慧，釋提桓因廣解眾論，自造諸論。彼世論者有一弟子，現作龍身，詣釋天宮，而立論宗，作是要言：‘憍尸迦，我共汝論。汝若不如，我當破汝千輻之輪。我若不如，斷一一頭以謝所屈。’說是語已，即以論法摧伏帝釋，壞千輻輪，還來人間。大慧，世間言論，因喻莊嚴，乃至能現龍形，以妙文詞迷惑諸天及阿修羅，令其執著生滅等見，而況于人！是故，大慧，不應親近承事供養，以彼能作生苦因故。
“大慧，世論唯說身覺境界。大慧，彼世論有百千字句，后末世中，惡見乖離，邪眾崩散，分成多部各執自因。大慧，非余外道能立教法，唯盧迦耶以百千句，廣說無量差別因相，非如實理，亦不自知是惑世法。”
爾時，大慧白言：“世尊，若盧迦耶所造之論，種種文字因喻莊嚴，執著自宗，非如實法，名外道者。世尊，亦說世間之事，謂以種種文句言詞，廣說十方一切國土天人等眾而來集會，非是自智所證之法。世尊亦同外道說耶？”
佛言：“大慧，我非世說，亦無來去；我說諸法不來不去。
“大慧，來者，集生；去者，壞滅；不來不去，此則名為不生不滅。大慧，我之所說，不同外道墮分別中。何以故？外法有無無所著故；了唯自心，不見二取，不行相境，不生分別，入空、無相、無愿之門而解脫故。
“大慧，我憶有時，于一處住。有世論婆羅門來至我所，遽問我言：‘瞿曇，一切是所作耶？’我時報言：‘婆羅門，一切所作，是初世論。’又問我言：‘一切非所作耶？’我時報言：‘一切非所作，是第二世論。’彼復問言：‘一切常耶？一切無常耶？一切生耶？一切不生耶？’我時報言：‘是第六世論。’彼復問言：‘一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切皆由種種因緣而受生耶？’我時報言：‘是第十一世論。’彼復問言：‘一切有記耶？一切無記耶？有我耶？無我耶？有此世耶？無此世耶？有他世耶？無他世耶？有解脫耶？無解脫耶？是剎那耶？非剎那耶？虛空、涅槃及非擇滅，是所作耶？非所作耶？有中有耶？無中有耶？’我時報言：‘婆羅門，如是皆是汝之世論，非我所說。婆羅門，我說因于無始戲論諸惡習氣而生三有，不了唯是自心所見，而取外法，實無可得。如外道說，我及根、境，三合知生；我不如是。我不說因，不說無因，唯緣妄心似能所取而說緣起，非汝及余取著我者之所能測。’大慧，虛空、涅槃及非擇滅，但有三數，本無體性，何況而說作與非作？
“大慧，爾時世論婆羅門，復問我言：‘無明、愛、業為因緣故，有三有耶？為無因耶？’我言：‘此二亦是世論。’又問我言：‘一切諸法皆入自相及共相耶？’我時報言：‘此亦世論。婆羅門，乃至少有心識流動分別外境，皆是世論。’大慧，爾時彼婆羅門復問我言：‘頗有非是世論者不？一切外道所有詞論，種種文句因喻莊嚴，莫不皆從我法中出。’我報言：‘有。非汝所許，非世不許，非不說種種文句義理相應，非不相應。’彼復問言：‘豈有世許非世論耶？’我答言：‘有。但非于汝及以一切外道能知。何以故？以于外法虛妄分別，生執著故。若能了達有無等法，一切皆是自心所見，不生分別，不取外境，于自處住。自處住者，是不起義。不起于何？不起分別。此是我法，非汝有也。婆羅門，略而言之，隨何處中，心識往來死生求戀，若受、若見、若觸、若住，取種種相和合相續，于愛于因而生計著，皆汝世論，非是我法。’大慧，世論婆羅門作如是問，我如是答，不問于我自宗實法，默然而去，作是念言：‘沙門瞿曇無可尊重，說一切法無生無相、無因無緣，唯是自心分別所見，若能了此，分別不生。’
“大慧，汝今亦復問我是義，何故親近諸世論者，唯得財利，不得法利。”
大慧白言：“所言財、法，是何等義？”
佛言：“善哉！汝乃能為未來眾生思惟是義。諦聽！諦聽！當為汝說。
“大慧，所言財者，可觸、可受、可取、可味，令著外境墮在二邊，增長貪愛、生老病死、憂悲苦惱；我及諸佛說名財利，親近世論之所獲得。
“云何法利？謂了法是心，見二無我，不取于相，無有分別，善知諸地，離心意識，一切諸佛所共灌頂，具足受行十無盡愿，于一切法悉得自在，是名法利；以是不墮一切諸見戲論分別常斷二邊。
“大慧，外道世論，令諸癡人墮在二邊，謂常及斷：受無因論則起常見，以因壞滅則生斷見。我說不見生住滅者，名得法利。
“是名財、法二差別相。汝及諸菩薩摩訶薩，應勤觀察。”
爾時，世尊重說頌言：
“調伏攝眾生，以戒降諸惡，
智慧滅諸見，解脫得增長。
外道虛妄說，皆是世俗論，
橫計作所作，不能自成立。
唯我一自宗，不著于能所，
為諸弟子說，令離于世論。
能取所取法，唯心無所有，
二種皆心現，斷常不可得。
乃至心流動，是則為世論，
分別不起者，是人見自心。
來者見事生，去者事不現，
明了知來去，不起于分別。
有常及無常，所作無所作，
此世他世等，皆是世論法。”
爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，佛說涅槃，說何等法以為涅槃？而諸外道種種分別！”
佛言：“大慧，如諸外道分別涅槃，皆不隨順涅槃之相。諦聽！諦聽！當為汝說。
“大慧，或有外道言，見法無常不貪境界，蘊界處滅，心心所法不現在前，不念過現未來境界，如燈盡、如種敗、如火滅，諸取不起，分別不生，起涅槃想。大慧，非以見壞，名為涅槃。或謂至方名得涅槃，境界想離猶如風止。或謂不見能覺所覺，名為涅槃。或謂不起分別常無常見，名得涅槃。或有說言，分別諸相發生于苦，而不能知自心所現，以不知故怖畏于相，以求無相，深生愛樂，執為涅槃。或謂覺知內外諸法，自相共相、去來現在，有性不壞，作涅槃想。或計我、人、眾生、壽命，及一切法無有壞滅，作涅槃想。復有外道無有智慧，計有自性及以士夫，求那轉變作一切物，以為涅槃。或有外道計福非福盡，或計不由智慧諸煩惱盡，或計自在是實作者，以為涅槃。或謂眾生展轉相生，以此為因，更無異因，彼無智故不能覺了，以不了故執為涅槃。或計證于諦道虛妄分別，以為涅槃。或計求那與求那者，而共和合一性異性、俱及不俱，執為涅槃。或計諸物從自然生，孔雀文彩、棘針铦利，生寶之處出種種寶，如此等事是誰能作，即執自然以為涅槃。或謂能解二十五諦，即得涅槃。或有說言，能受六分守護眾生，斯得涅槃。或有說言，時生世間，時即涅槃。或執有物以為涅槃。或計無物以為涅槃。或有計著有物無物為涅槃者。或計諸物與涅槃無別，作涅槃想。
“大慧，復有異彼外道所說，以一切智大師子吼說，能了達唯心所現，不取外境，遠離四句，住如實見，不墮二邊，離能所取，不入諸量，不著真實，住于圣智所現證法，悟二無我，離二煩惱，凈二種障，轉修諸地入于佛地，得如幻等諸大三昧，永超心意及以意識，名得涅槃。
“大慧，彼諸外道虛妄計度，不如于理，智者所棄，皆墮二邊作涅槃想，于此無有若住若出。彼諸外道皆依自宗而生妄覺，違背于理，無所成就；唯令心意馳散往來，一切無有得涅槃者。汝及諸菩薩，宜應遠離。”
爾時，世尊重說頌言：
“外道涅槃見，各各異分別，
彼唯是妄想，無解脫方便。
遠離諸方便，不至無縛處，
妄生解脫想，而實無解脫。
外道所成立，眾智各異取，
彼悉無解脫，愚癡妄分別。
一切癡外道，妄見作所作，
悉著有無論，是故無解脫。
凡愚樂分別，不生真實慧，
言說三界本，真實滅苦因。
譬如鏡中像，雖現而非實，
習氣心鏡中，凡愚見有二。
不了唯心現，故起二分別，
若知但是心，分別則不生。
心即是種種，遠離想所相，
如愚所分別，雖見而無見。
三有唯分別，外境悉無有，
妄想種種現，凡愚不能覺。
經經說分別，但是異名字，
若離于語言，其義不可得。”