原文
爾時，大慧菩薩摩訶薩與摩帝菩薩，俱游一切諸佛國土，承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，曲躬恭敬，而說頌言：
“世間離生滅，譬如虛空華，
智不得有無，而興大悲心。
一切法如幻，遠離于心識，
智不得有無，而興大悲心。
世間恒如夢，遠離于斷常，
智不得有無，而興大悲心。
知人法無我，煩惱及爾焰，
常清凈無相，而興大悲心。
佛不住涅槃，涅槃不住佛，
遠離覺不覺，若有若非有。
法身如幻夢，云何可稱贊？
知無性無生，乃名稱贊佛。
佛無根境相，不見名見佛，
云何于牟尼，而能有贊毀？
若見于牟尼，寂靜遠離生，
是人今后世，離著無所見。”
爾時，大慧菩薩摩訶薩，偈贊佛已，自說姓名：
“我名為大慧，通達于大乘，
今以百八義，仰咨尊中上。”
時，世間解聞是語已，普觀眾會而說是言：
“汝等諸佛子，今皆恣所問，
我當為汝說，自證之境界。”
爾時，大慧菩薩摩訶薩，蒙佛許已，頂禮佛足，以頌問曰：
“云何起計度？云何凈計度？
云何起迷惑？云何凈迷惑？
云何名佛子？及無影次第？
云何剎土化，相及諸外道？
解脫至何所？誰縛誰能解？
云何禪境界？何故有三乘？
彼以何緣生？何作何能作？
誰說二俱異？云何諸有起？
云何無色定，及與滅盡定？
云何為想滅？云何從定覺？
云何所作生，進去及持身？
云何見諸物？云何入諸地？
云何有佛子？誰能破三有？
何處身云何？生復住何處？
云何得神通，自在及三昧？
三昧心何相？愿佛為我說。
云何名藏識？云何名意識？
云何起諸見？云何退諸見？
云何姓非姓？云何唯是心？
何因建立相？云何成無我？
云何無眾生？云何隨俗說？
云何得不起，常見及斷見？
云何佛外道，其相不相違？
何故當來世，種種諸異部？
云何為性空？云何剎那滅？
胎藏云何起？云何世不動？
云何諸世間，如幻亦如夢，
乾城及陽焰，乃至水中月？
云何菩提分？覺分從何起？
云何國土亂？何故見諸有？
云何知世法？云何離文字？
云何如空華，不生亦不滅？
真如有幾種？諸度心有幾？
云何如虛空？云何離分別？
云何地次第？云何得無影？
何者二無我？云何所知凈？
圣智有幾種，戒眾生亦然？
摩尼等諸寶，斯并云何出？
誰起于語言，眾生及諸物？
明處與伎術，誰之所顯示？
伽他有幾種，長行句亦然？
道理幾不同？解釋幾差別？
飲食是誰作？愛欲云何起？
云何轉輪王，及以諸小王？
云何王守護？天眾幾種別？
地日月星宿，斯等并是何？
解脫有幾種？修行師復幾？
云何阿阇梨？弟子幾差別？
如來有幾種，本生事亦然？
眾魔及異學，如是各有幾？
自性幾種異？心有幾種別？
云何唯假設？愿佛為開演。
云何為風云？念智何因有？
藤樹等行列，此并誰能作？
云何象馬獸？何因而捕取？
云何卑陋人？此并誰能作？
云何六時攝？云何一闡提？
女男及不男，此并云何生？
云何修行進？云何修行退？
瑜伽師有幾，令人住其中？
眾生生諸趣，何形何色相？
富饒大自在，此復何因得？
云何釋迦種？云何甘蔗種？
仙人長苦行，是誰之教授？
何因佛世尊，一切剎中現，
異名諸色類，佛子眾圍繞？
何因不食肉？何因令斷肉？
食肉諸眾生，以何因故食？
何故諸國土，猶如日月形，
須彌及蓮華，卍字師子像？
何故諸國土，如因陀羅網，
覆住或側住，一切寶所成？
何故諸國土，無垢日月光，
或如華果形，箜篌細腰鼓？
云何變化佛？云何為報佛？
真如智慧佛，愿皆為我說。
云何于欲界，不成等正覺？
何故色究竟，離染得菩提？
如來滅度后，誰當持正法？
世尊住久如？正法幾時住？
悉檀有幾種？諸見復有幾？
何故立毗尼，及以諸比丘，
一切諸佛子，獨覺及聲聞？
云何轉所依？云何得無相？
云何得世通？云何得出世？
復以何因緣，心住七地中？
僧伽有幾種？云何成破僧？
云何為眾生，廣說醫方論？
何故大牟尼，唱說如是言，
迦葉拘留孫，拘那含是我？
何故說斷常，及與我無我？
何不恒說實，一切唯是心？
云何男女林，訶梨庵摩羅，
雞羅娑輪圍，及以金剛山，
如是處中間，無量寶莊嚴，
仙人乾闥婆，一切皆充滿，
此皆何因緣？愿尊為我說。”
爾時，世尊聞其所請大乘微妙諸佛之心最上法門，即告之言：“善哉！大慧，諦聽！諦聽！如汝所問，當次第說。”即說頌言：
“若生若不生，涅槃及空相，
流轉無自性，波羅蜜佛子，
聲聞辟支佛，外道無色行。
須彌巨海山，洲渚剎土地，
星宿與日月，天眾阿修羅。
解脫自在通，力禪諸三昧，
滅及如意足，菩提分及道，
禪定與無量，諸蘊及往來，
乃至滅盡定，心生起言說。
心意識無我，五法及自性，
分別所分別，能所二種見。
諸乘種性處，金摩尼真珠，
一闡提大種，荒亂及一佛。
智所智教得，眾生有無有？
象馬獸何因？云何而捕取？
云何因譬喻，相應成悉檀？
所作及能作，眾林與迷惑。
如是真實理，唯心無境界，
諸地無次第，無相轉所依。
醫方工巧論，伎術諸明處，
須彌諸山地，巨海日月量。
上中下眾生，身各幾微塵？
一一剎幾塵？一一弓幾肘？
幾弓俱廬舍？半由旬由旬，
兔毫與隙游，蟣羊毛?麥，
半升與一升，是各幾?麥？
一斛及十斛，十萬暨千億，
乃至頻婆羅，是等各幾數？
幾塵成芥子？幾芥成草子？
復以幾草子，而成于一豆？
幾豆成一銖？幾銖成一兩？
幾兩成一斤？幾斤成須彌？
此等所應請，何因問余事？
聲聞辟支佛，諸佛及佛子，
如是等身量，各有幾微塵？
火風各幾塵？一一根有幾？
眉及諸毛孔，復各幾塵成？
如是等諸事，云何不問我？
云何得財富？云何轉輪王？
云何王守護？云何得解脫？
云何長行句，淫欲及飲食？
云何男女林，金剛等諸山？
幻夢渴愛譬，諸云從何起？
時節云何有？何因種種味？
女男及不男？佛菩薩嚴飾？
云何諸妙山，仙闥婆莊嚴？
解脫至何所？誰縛誰解脫？
云何禪境界，變化及外道？
云何無因作？云何有因作？
云何轉諸見？云何起計度？
云何凈計度？所作云何起？
云何而轉去？云何斷諸想？
云何起三昧？破三有者誰？
何處身云何？云何無有我？
云何隨俗說？汝問相云何，
及所問非我？云何為胎藏，
及以余支分？云何斷常見？
云何心一境？云何言說智？
戒種性佛子，云何稱理釋？
云何師弟子，眾生種性別
飲食及虛空，聰明魔施設？
云何樹行布？是汝之所問。
何因一切剎，種種相不同？
或有如箜篌，腰鼓及眾華；
或有離光明，仙人長苦行；
或有好族姓，令眾生尊重；
或有體卑陋，為人所輕賤。
云何欲界中，修行不成佛，
而于色究竟，乃升等正覺？
云何世間人，而能獲神通？
何因稱比丘？何故名僧伽？
云何化及報，真如智慧佛？
云何使其心，得住七地中？
此及于余義，汝今咸問我。
“如先佛所說，一百八種句，
一一相相應，遠離諸見過，
亦離于世俗，言語所成法。
我當為汝說，佛子應聽受。”
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，何者是一百八句？”
佛言大慧：“所謂生句非生句，常句非常句，相句非相句，住異句非住異句，剎那句非剎那句，自性句非自性句，空句非空句，斷句非斷句，心句非心句，中句非中句，緣句非緣句，因句非因句，煩惱句非煩惱句，愛句非愛句，方便句非方便句，善巧句非善巧句，清凈句非清凈句，相應句非相應句，譬喻句非譬喻句，弟子句非弟子句，師句非師句，種性句非種性句，三乘句非三乘句，無影像句非無影像句，愿句非愿句，三輪句非三輪句，摽相句非摽相句，有句非有句，無句非無句，俱句非俱句，自證圣智句非自證圣智句，現法樂句非現法樂句，剎句非剎句，塵句非塵句，水句非水句，弓句非弓句，大種句非大種句，算數句非算數句，神通句非神通句，虛空句非虛空句，云句非云句，巧明句非巧明句，伎術句非伎術句，風句非風句，地句非地句，心句非心句，假立句非假立句，體性句非體性句，蘊句非蘊句，眾生句非眾生句，覺句非覺句，涅槃句非涅槃句，所知句非所知句，外道句非外道句，荒亂句非荒亂句，幻句非幻句，夢句非夢句，陽焰句非陽焰句，影像句非影像句，火輪句非火輪句，乾闥婆句非乾闥婆句，天句非天句，飲食句非飲食句，淫欲句非淫欲句，見句非見句，波羅蜜句非波羅蜜句，戒句非戒句，日月星宿句非日月星宿句，諦句非諦句，果句非果句，滅句非滅句，滅起句非滅起句，醫方句非醫方句，相句非相句，支分句非支分句，禪句非禪句，迷句非迷句，現句非現句，護句非護句，種族句非種族句，仙句非仙句，王句非王句，攝受句非攝受句，寶句非寶句，記句非記句，一闡提句非一闡提句，女男不男句非女男不男句，味句非味句，作句非作句，身句非身句，計度句非計度句，動句非動句，根句非根句，有為句非有為句，因果句非因果句，色究竟句非色究竟句，時節句非時節句，樹藤句非樹藤句，種種句非種種句，演說句非演說句，決定句非決定句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，住持句非住持句，文字句非文字句。
“大慧，此百八句，皆是過去諸佛所說。”
爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：“世尊，諸識有幾種生、住、滅？”
佛言：“大慧，諸識有二種生、住、滅，非臆度者之所能知，所謂相續生及相生，相續住及相住，相續滅及相滅。諸識有三相，謂轉相、業相、真相。
“大慧，識廣說有八；略則唯二，謂現識及分別事識。大慧，如明鏡中現諸色像，現識亦爾。大慧，現識與分別事識，此二識無異，相互為因。大慧，現識，以不思議熏變為因；分別事識，以分別境界及無始戲論習氣為因。
“大慧，阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅，即一切根識滅，是名相滅。大慧，相續滅者，謂所依因滅及所緣滅，即相續滅。所依因者，謂無始戲論虛妄習氣；所緣者，謂自心所見分別境界。
“大慧，譬如泥團與微塵，非異、非不異；金與莊嚴具亦如是。大慧，若泥團與微塵異者，應非彼成，而實彼成，是故不異；若不異者，泥團、微塵應無分別。大慧，轉識、藏識若異者，藏識非彼因；若不異者，轉識滅，藏識亦應滅，然彼真相不滅。大慧，識真相不滅，但業相滅。若真相滅者，藏識應滅；若藏識滅者，即不異外道斷滅論。
“大慧，彼諸外道作如是說，取境界相續識滅，即無始相續識滅。大慧，彼諸外道說，相續識從作者生，不說眼識依色、光明和合而生，唯說作者為生因故。作者是何？彼計勝性、丈夫、自在、時及微塵，為能作者。
“復次，大慧，有七種自性，所謂集自性、性自性、相自性、大種自性、因自性、緣自性、成自性。
“復次，大慧，有七種第一義，所謂心所行、智所行、二見所行、超二見所行、超子地所行、如來所行、如來自證圣智所行。
“大慧，此是過去、未來、現在一切如來應正等覺，法自性第一義心。以此心成就如來世間、出世間最上法。以圣慧眼，入自共相種種安立；其所安立，不與外道惡見共。大慧，云何為外道惡見？謂不知境界自分別現，于自性第一義，見有、見無而起言說。
“大慧，我今當說，若了境如幻，自心所現，則滅妄想三有苦及無知、愛、業緣。大慧，有諸沙門、婆羅門，妄計非有及有，于因果外顯現諸物依時而住，或計蘊界處依緣生住，有已即滅。大慧，彼于若相續、若作用、若生、若滅、若諸有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦，是破壞斷滅論。何以故？不得現法故，不見根本故。
“大慧，譬如瓶破不作瓶事，又如燋種不能生芽，此亦如是。若蘊界處法已現當滅，應知此則無相續生，以無因故，但是自心虛妄所見。復次，大慧，若本無、有、識，三緣合生，龜應生毛，沙應出油；汝宗則壞，違決定義，所作事業悉空無益。大慧，三合為緣，是因果性，可說為有過、現、未來，從無生有；此依住覺想地者，所有理教及自惡見熏習余氣，作如是說。大慧，愚癡凡夫惡見所噬，邪見迷醉無智，妄稱一切智說。
“大慧，復有沙門、婆羅門，觀一切法皆無自性，如空中云，如旋火輪，如乾闥婆城，如幻，如焰，如水中月，如夢所見，不離自心，由無始來虛妄見故取以為外；作是觀已，斷分別緣，亦離妄心所取名義，知身及物并所住處一切皆是藏識境界，無能所取及生住滅，如是思惟恒住不舍。大慧，此菩薩摩訶薩不久當得生死、涅槃二種平等，大悲方便，無功用行。觀眾生如幻如影從緣而起，知一切境界離心無得，行無相道，漸升諸地住三昧境，了達三界皆唯自心，得如幻定絕眾影像，成就智慧證無生法，入金剛喻三昧，當得佛身恒住如如，起諸變化力通自在。大慧，方便以為嚴飾，游眾佛國，離諸外道及心意識，轉依次第成如來身。
“大慧，菩薩摩訶薩欲得佛身，應當遠離蘊界處心、因緣所作、生住滅法戲論分別；但住心量，觀察三有，無始時來妄習所起；思惟佛地無相無生，自證圣法；得心自在，無功用行，如如意寶隨宜現身，令達唯心，漸入諸地。是故，大慧，菩薩摩訶薩，于自悉檀，應善修學。”