原文
太平
夫水火，常用之物，用之不得其道，以至于敗家，蓋失于不簡(jiǎn)也。飲饌，常食之物，食之不得其道，以至于亡身，蓋失于不節(jié)也。夫禮失于奢，樂(lè)失于淫。奢淫若水，去不復(fù)返，議欲救之，莫過(guò)乎儉。儉者，均食之道也。食均則仁義生，仁義生則禮樂(lè)序，禮樂(lè)序則民不怨，民不怨則神不怒，太平之業(yè)也。
權(quán)衡
服纟希纟谷者不寒，而衣之布帛愈寒;食藜藿者不饑，而飯之黍稷愈饑。是故我之情也，不可不慮;民之心也，不可不防。凡民之心，見(jiàn)負(fù)石者則樂(lè)于負(fù)涂，見(jiàn)負(fù)涂者則樂(lè)于負(fù)芻。饑寒無(wú)實(shí)狀，輕重?zé)o必然，皆豐儉相形，彼我相平，我心重則民心重，我負(fù)輕則民負(fù)輕。能至于儉者，可以與民為權(quán)衡。
禮道
禮貴于盛，儉貴于不盛;禮貴于備，儉貴于不備;禮貴于簪紱，儉貴于布素;禮貴于炳煥，儉貴于寂寞。富而之愈不樂(lè)，貴而貴之愈不美，賞而賞之愈不足，愛(ài)而愛(ài)之愈不敬。金玉者，富之常;官爵者，貴之常。渴飲則甘，饑食則香。夫惟儉，所以能知非常。
食象
觀(guān)食象者食牛不足，觀(guān)戴冕者戴冠不足。不足有所自，不廉有所始。是知王好奢則臣不足，臣好奢則士不足，士好奢則民不足，民好奢則天下不足。夫天下之物十之，王好一，民亦一;王好五，民亦五;王好十，民亦十。以十論之，則是十家為一家，十國(guó)為一國(guó)，十天下為一天下，何不弊之有!
民情
其夫好飲酒者，其妻必貧。其子好臂鷹者，其家必困。剩養(yǎng)一仆，日飯三甌，歲計(jì)千甌。以一歲計(jì)之，可享千兵。王者歲率是享，則必告勞而聚怨，病在于增不于損。王駕牛車(chē)，民驕于行;王居土陛，民恥于平。杜之于漸，化之于儉。所以見(jiàn)葛pC不足者，則樂(lè)然服布素之衣;見(jiàn)窳杯而食者，則欣然用陶匏之器，民之情也。
慳號(hào)
世有慳號(hào)者，人以為大辱，殊不知始得為純儉之道也。于己無(wú)所與，于民無(wú)所取。我耕我食，我蠶我衣。妻子不寒，婢仆不饑。人不怨之，神不罪之。故一人知儉則一家富，王者知儉則天下富。
君民
君之于民，異名而同愛(ài)。君樂(lè)馳騁，民亦樂(lè)之;君喜聲色，民亦喜之;君好珠玉，民亦好之;君嗜滋味，民亦嗜之。其名則異，其愛(ài)則同。所以服布素者，愛(ài)士之簪組;服士之簪組者，愛(ài)公卿之劍佩;服公卿之劍佩者，愛(ài)王者之旒冕，是故王者居兆民所愛(ài)之地，不得不慮也。況金根玉輅奪其貨，高臺(tái)崇榭奪其力，是賈民之怨，是教民之愛(ài)。所以積薪聚米，一歲之計(jì)，而易金換玉，一日之費(fèi)，不得不困，不得不儉。
乳童
乳童拱手，誰(shuí)敢戲之，豈在乎黼黻也。牧豎折腰，誰(shuí)敢背之，豈在乎刑政也。有賓主之敬，則雞黍可以為大享，豈在乎簫韶也。有柔淑之態(tài)，則荊苧可以行婦道，豈在乎組繡也。而王者之制，設(shè)溝隍以御之，陳jF戟以衛(wèi)之，蓄粟帛以養(yǎng)之，張欄檻以遠(yuǎn)之。蓋有機(jī)于民，不得不藏;有私于己，不得不防。夫能張儉之機(jī)，民自不欺;用儉之私，我自不疑。夫儉者，可以為大人之師。
化柄
儉于聽(tīng)可以養(yǎng)虛，儉于視可以養(yǎng)神，儉于言可以養(yǎng)氣，儉于私可以護(hù)富，儉于公可以保貴，儉于門(mén)闥可以無(wú)盜賊，儉于環(huán)衛(wèi)可以無(wú)叛亂，儉于職官可以無(wú)奸佞，儉于嬪嬙可以保壽命，儉于心可以出生死。是知儉可以為萬(wàn)化之柄。
御一
王者皆知御一可以治天下也，而不知孰謂之一。夫萬(wàn)道皆有一：仁亦有一，義亦有一，禮亦有一，智亦有一，信亦有一。一能貫五，五能宗一。能得一者，天下可以治。其道蓋簡(jiǎn)而出自簡(jiǎn)之，其言非玄而人自玄之。是故終迷其要，竟惑其妙。所以議守一之道，莫過(guò)乎儉;儉之所律，則仁不蕩，義不亂，禮不奢，智不變，信不惑。故心有所主，而用有所本，用有所本而民有所賴(lài)。
三皇
君儉則臣知足，臣儉則士知足，士?jī)€則民知足，民儉則天下知足。天下知足，所以無(wú)貪財(cái)，無(wú)競(jìng)名，無(wú)奸蠹，無(wú)欺罔，無(wú)矯佞。是故禮義自生，刑政自寧，溝壘自平，甲兵自停，游蕩自耕，所以三皇之化行。
天牧
奢者三歲之計(jì)，一歲之用;儉者一歲之計(jì)，三歲之用。至奢者猶不及，至儉者尚有馀。奢者富不足，儉者貧有馀。奢者心常貧，儉者心常富。奢者好親人，所以多過(guò)，儉者能遠(yuǎn)人，所以寡禍。奢者事君必有所辱，儉者事君必保其祿。奢者多憂(yōu)，儉者多福，能終其儉者，可以為天下之牧。
雕籠
懸雕籠、事玉粒養(yǎng)黃雀，黃雀終不樂(lè)。垂禮樂(lè)、設(shè)賞罰教生民，生民終不泰。夫心不可安而自安之，道不可守而自守之，民不可化而自化之。所以?xún)€于臺(tái)榭則民力有馀，儉于寶貨則民財(cái)有馀，儉于戰(zhàn)伐則民時(shí)有馀。不與之由與之也，不取之由取之也。海伯亡魚(yú)，不出于海;國(guó)君亡馬，不出于國(guó)。
禮要
夫禮者，道出于君而君由不知，事出于職而職由不明。儒者棲山林，敬師友，窮理樂(lè)，講本末。暨乎見(jiàn)羽葆車(chē)輅之狀，鐘鼓簫韶之作，則矍然若鹿，怡然若豕;若醉于酒，若溺于水，莫知道之本，莫窮禮旨。謂弓為弧，則民不知矣;謂馬為駟，則民莫信矣。所以數(shù)亂于多，不亂于少;禮惑于大，不惑于小。能師于儉者，可以得其要。
清靜
奢者好動(dòng)，儉者好靜;奢者好難，儉者好易;奢者好繁，儉者好簡(jiǎn);奢者好逸樂(lè)，儉者好恬淡。有保一器畢生無(wú)璺者，有掛一裘十年不斃者。斯人也可以親百姓，可以司粟帛，可以掌符璽，可以即清靜之道。
損益
夫仁不儉，有不仁;義不儉，有不義;禮不儉，有非禮;智不儉，有無(wú)智;信不儉，有不信。所以知儉為五常之本，五常為儉之末。夫禮者，益之道也;儉者，損之道也。益者損之旨，損者益之理。禮過(guò)則淫，儉過(guò)則樸。自古及今，未有亡于儉者也。
解惑
謙者人所尊，儉者人所寶。使之謙必不謙，使之儉必不儉。我謙則民自謙，我儉則民自?xún)€。機(jī)在此不在彼，柄在君不在人。惡行之者惑，是故為之文。