原文
賈山，潁川人也。祖父祛，故魏王時(shí)博士弟子也。山受學(xué)祛，所言涉獵書(shū)記，不能為醇儒。嘗給事潁陰侯為騎。
孝文時(shí)，言治亂之道，借秦為諭，名曰《至言》。其辭曰：
臣聞為人臣者，盡忠竭愚，以直諫主，不避死亡之誅者，臣山是也。臣不敢以久遠(yuǎn)諭，愿借秦以為諭，唯陛下少加意焉。
夫布衣韋帶之士，修身于內(nèi)，成名于外，而使后世不絕息。至秦則不然。貴為天子，富有天下，賦斂重?cái)?shù)，百姓任罷，赭衣半道，群盜滿山，使天下之人戴目而視，傾耳而聽(tīng)。一夫大呼，天下響應(yīng)者，陳勝是也。秦非徒如此也，起咸陽(yáng)而西至雍，離宮三百，鐘鼓帷帳，不移而具。又為阿房之殿，殿高數(shù)十仞，東西五里，南北千步，從車羅騎，四馬鶩馳，旌旗不橈。為宮室之麗至于此，使其后世曾不得聚廬而托處焉。為馳道于天下，東窮燕、齊，南極吳、楚，江湖之上，瀕海之觀畢至。道廣五十步，三丈而樹(shù)，厚筑其外，隱以金椎，樹(shù)以青松。為馳道之麗至于此，使其后世曾不得邪徑而托足焉。死葬乎驪山，吏徒數(shù)十萬(wàn)人，曠日十年。下徹三泉合采金石，冶銅錮其內(nèi)，■涂其外，被以珠玉，飾以翡翠，中成觀游，上成山林，為葬薶之侈至于此，使其后世曾不得蓬顆蔽冢而托葬焉。秦以熊羆之力，虎狼之心，蠶食諸侯，并吞海內(nèi)，而不篤禮義，故天殃已加矣。臣昧死以聞，愿陛下少留意而詳擇其中。
臣聞忠臣之事君也，言切直則不用而身危，不切直則不可以明道，故切直之言，明主所欲急聞，忠臣之所以蒙死而竭知也。地之磽者，雖有善種，不能生焉；江皋河瀕，雖有惡種，無(wú)不猥大。昔者夏、商之季世，雖關(guān)龍逢、箕子、比干之賢，身死亡而道不用。文王之時(shí)，豪俊之士皆得竭其智，芻蕘采薪之人皆得盡其力，此周之所以興也。故地之美者善養(yǎng)禾，君之仁者善養(yǎng)士。雷霆之所擊，無(wú)不摧折者；萬(wàn)鈞之所壓，無(wú)不糜滅者。今人主之威，非特雷霆也；勢(shì)重，非特萬(wàn)鈞也。開(kāi)道而求諫，和顏色而受之，用其言而顯其身，士猶恐懼而不敢自盡，又乃況于縱欲恣行暴虐，惡聞其過(guò)乎！震之以威，壓之以重，則雖有堯、舜之智，孟賁之勇，豈有不摧折者哉？如此，則人主不得聞其過(guò)失矣；弗聞，則社稷危矣。古者圣王之制，史在前書(shū)過(guò)失，工誦箴諫，瞽誦詩(shī)諫，公卿比諫，士傳言諫，庶人謗于道，商旅議于市，然后君得聞其過(guò)失也。聞其過(guò)失而改之，見(jiàn)義而從之，所以永有天下也。天子之尊，四海之內(nèi)，其義莫不為臣。然而養(yǎng)三老于大學(xué)，親執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，祝饐在前，祝鯁在后，公卿奉杖，大夫進(jìn)履，舉賢以自輔弼，求修正之士使直諫。故以天子之尊，尊養(yǎng)三老，視孝也；立輔弼之臣者，恐驕也；置直諫之士者，恐不得聞其過(guò)也；學(xué)問(wèn)至于芻蕘者，求獸無(wú)饜也；商人庶人誹謗已而改之，從善無(wú)不聽(tīng)也。
昔者，秦政力并萬(wàn)國(guó)，富有天下，破六國(guó)以為郡縣，筑長(zhǎng)城以為關(guān)塞。秦地之固，大小之勢(shì)，輕重之權(quán)，其與一家之富，一夫之強(qiáng)，胡可勝計(jì)也！然而兵破于陳涉，地奪于劉氏者，何也？秦王貪狼暴虐，殘賊天下，窮困萬(wàn)民，以適其欲也。昔者，周蓋千八百國(guó)，以九州之民養(yǎng)千八百國(guó)之君，用民之力不過(guò)歲三日，什一而籍，君有余財(cái)，民有余力，而頌聲作。秦皇帝以千八百國(guó)之民自養(yǎng)，力罷不能勝其役，財(cái)盡不能勝其求。一君之身耳，所以自養(yǎng)者馳騁弋獵之娛，天下弗能供也。勞罷者不得休息，饑寒者不得衣食，亡罪而死刑者無(wú)所告訴，人與之為怨，家與之為仇，故天下壞也。秦皇帝身在之時(shí)，天下已壞矣，而弗自知也。秦皇帝東巡狩，至?xí)樞埃淌涔Γ砸詾檫^(guò)堯、舜統(tǒng)；縣石鑄鐘虡，篩土筑阿房之宮，自以為萬(wàn)世有天下也。古者圣王作謚，三四十世耳，雖堯、舜、禹、湯、文、武累世廣德以為子孫基業(yè)，無(wú)過(guò)二三十世者也。秦皇帝曰死而以謚法，是父子名號(hào)有時(shí)相襲也，以一至萬(wàn)，則世世不相復(fù)也，故死而號(hào)曰始皇帝，其次曰二世皇帝者，欲以一至萬(wàn)也。秦皇帝計(jì)其功德，度其后嗣，世世無(wú)窮，然身死才數(shù)月耳，天下四面而攻之，宗廟滅絕矣。
秦皇帝居滅絕之中而不自知者何也？天下莫敢告也。其所以莫敢告者何也？亡養(yǎng)老之義，亡輔弼之臣，亡進(jìn)諫之士，縱恣行誅，退誹謗之人，殺直諫之士，是以道諛偷合茍容，比其德則賢于堯、舜，課其功則賢于湯、武，天下已潰而莫之告也。詩(shī)曰：“匪言不能，胡此畏忌，聽(tīng)言則對(duì)，譖言則退。”此之謂也。又曰：“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。”天下未嘗亡士也，然而文王獨(dú)言以寧者何也？文王好仁則仁興，得士而敬之則士用，用之有禮義。故不致其愛(ài)敬，則不能盡其心；不能盡其心，則不能盡其力；不能盡其力，則不能成其功。故古之賢君于其臣也，尊其爵祿而親之；疾則臨視之亡數(shù)，死則往吊哭之，臨其小斂大斂，已棺涂而后為之服錫衰麻绖，而三臨其喪；未斂不飲酒食肉，未葬不舉樂(lè)，當(dāng)宗廟之祭而死，為之廢樂(lè)。故古之君人者于其臣也，可謂盡禮矣；服法服，端容貌，正顏色。然后見(jiàn)之。故臣下莫敢不竭力盡死以報(bào)其上，功德立于后世，而令聞不忘也。
今陛下念思祖考，術(shù)追厥功，圖所以昭光洪業(yè)休德，使天下舉賢良方正之士，天下皆焉，曰將興堯、舜之道，三王之功矣。天下之士莫不精白以承休德。今方正之士皆在朝廷矣，又選其賢者使為常侍諸吏，與之馳驅(qū)射獵，一日再三出。臣恐朝廷之解馳，百官之墮于事也，諸侯聞之，又必怠于政矣。
陛下即位，親自勉以厚天下，損食膳，不聽(tīng)樂(lè)，減外徭衛(wèi)卒，止歲貢；省廄馬以賦縣傳，去諸苑以賦農(nóng)夫，出帛十萬(wàn)余匹以振貧民；禮高年，九十者一子不事，八十者二算不事；賜天下男子爵，大臣皆至公卿；發(fā)御府金賜大臣宗族，亡不被澤者；赦罪人，憐其亡發(fā)，賜之巾，憐其衣赭書(shū)其背，父子兄弟相見(jiàn)也，而賜之衣。平獄緩刑，天下莫不說(shuō)喜。是以元年膏雨降，五谷登，此天之所以相陛下也。刑輕于它時(shí)而犯法者寡，衣食多于前年而盜賊少，此天下之所以順陛下也。臣聞山東吏布詔令，民雖老贏瘙疾，扶杖而往聽(tīng)之，愿少須臾毋死，思見(jiàn)德化之成也。今功業(yè)方就，名聞方昭，四方鄉(xiāng)風(fēng)，今從豪俊之臣，方正之士，直與之日日獵射，擊兔伐狐，以傷大業(yè)，絕天下之望，臣竊悼之。詩(shī)曰：“靡不有初，鮮克有終。”臣不勝大愿，愿少衰射獵，以夏歲二月，定明堂，造太學(xué)，修先王之道。風(fēng)行俗成，萬(wàn)世之基定，然后唯陛下所幸耳。
古者大臣不媟，故君子不常見(jiàn)其齊嚴(yán)之色、肅敬之容。大臣不得與宴游，方正修潔之士不得從射獵，使皆務(wù)其方以高其節(jié)，則群臣莫敢不正身修行，盡心以稱大禮。如此，則陛下之道尊敬，功業(yè)施于四海，垂于萬(wàn)世子孫矣。誠(chéng)不如此，則行日壞而榮日滅矣。夫士修之于家，而壞之于天子之廷，臣竊愍之。陛下與眾臣宴游，與大臣方正朝廷論議。夫游不失樂(lè)，朝不失禮，議不失計(jì)，軌事之大者也。
其后，文帝除鑄錢(qián)令，山復(fù)上書(shū)諫，以為變先帝法，非是。又訟淮南王無(wú)大罪，宜急令反國(guó)。又言柴唐子為不善，足以戒。章下詰責(zé)，對(duì)以為：“錢(qián)者，亡用器也，而可以易富貴。富貴者，人主之操柄也，令民為之，是與人主共操柄，不可長(zhǎng)也。”其言多激切，善指事意，然終不加罰，所以廣諫爭(zhēng)之路也。其后復(fù)禁鑄錢(qián)云。
鄒陽(yáng)，齊人也。漢興，諸侯王皆自治民聘賢。吳王濞招致四方游士，陽(yáng)與吳嚴(yán)忌、枚乘等俱仕吳，皆以文辯著名。久之，吳王以太子事怨望，稱疾不朝，陰有邪謀，陽(yáng)奏書(shū)諫。為其事尚隱，惡指斥言，故先引秦為諭，因道胡、越、齊、趙、淮南之難，然后乃致其意。其辭曰：
臣聞秦倚曲臺(tái)之官，懸衡天下，畫(huà)地而不犯，兵加胡、越；至其晚節(jié)末路，張耳、陳勝連從兵之據(jù)，以叩函谷，咸陽(yáng)遂危。何則？列郡不相親，萬(wàn)室不相救也。今胡數(shù)涉北河之外，上覆飛鳥(niǎo)，下不見(jiàn)伏菟，斗城不休，救兵不止，死者相隨，輦車相屬，轉(zhuǎn)粟流輸，千里不絕。何則？強(qiáng)趙責(zé)于河間，六齊望于惠后，城陽(yáng)顧于盧博，三淮南之心思?jí)災(zāi)埂４笸醪粦n，臣恐救兵之不專，胡馬遂進(jìn)窺于邯鄲，越水長(zhǎng)沙，還舟青陽(yáng)。雖使梁并淮陽(yáng)之兵，下淮東，越廣陵，以遏越人之糧，漢亦折西河而下，北守漳水，以輔大國(guó)，胡亦益進(jìn)，越亦益深。此臣之所以大王患也。
臣聞交龍襄首奮翼，則浮云出流，霧雨咸集。圣王底節(jié)修德，則游談之士歸義思名。今臣盡智畢議，易精極慮，則無(wú)國(guó)不可奸；飾固陋之心，則何王之門(mén)不可曳長(zhǎng)裾乎？然臣所以歷數(shù)王之朝，背淮千里而自致者，非惡臣國(guó)而樂(lè)吳民也，竊高下風(fēng)之行，尤說(shuō)大王之義。故愿大王之無(wú)忽，察聽(tīng)其志。
臣聞鷙鳥(niǎo)累百，不如一鶚。夫全趙之時(shí)，武力鼎士衤玄服叢臺(tái)之下者一旦成市，而不能止幽王之湛患。淮南連山東之俠，死士盈朝，不能還厲王之西也。然而計(jì)議不得，雖諸、賁不能安其位，亦明矣。故愿大王審畫(huà)而已。
始孝文皇帝據(jù)關(guān)入立，寒心銷志，不明求衣。自立天子之后，使東牟朱虛東褒義父之后，深割嬰兒王之。壤子王梁、代，益以淮陽(yáng)。卒仆濟(jì)北，囚弟于雍者，豈非象新垣平等哉！今天子新?lián)鹊壑z業(yè)，左規(guī)山東，右制關(guān)中，變權(quán)易勢(shì)，大臣難知。大王弗察，臣恐周鼎復(fù)起于漢，新垣過(guò)計(jì)于朝，則我吳遺嗣，不可期于世矣。高皇帝燒棧道，水章邯，兵不留行，收弊民之倦，東馳函谷，西楚大破。水攻則章邯以亡其城，陸擊則荊王以失其地，此皆國(guó)家之不幾者也。愿大王孰察之。
吳王不內(nèi)其言。
是時(shí)，景帝少弟梁孝王貴盛，亦待士。于是鄒陽(yáng)、枚乘、嚴(yán)忌知吳不可說(shuō)，皆去之梁，從孝王游。
陽(yáng)為人有智略，忼慨不茍合，介于羊勝、公孫詭之間。勝等疾陽(yáng)，惡之孝王。孝王怒，下陽(yáng)吏，將殺之。陽(yáng)客游以讒見(jiàn)禽，恐死而負(fù)累，乃從獄中上書(shū)曰：
臣聞忠無(wú)不報(bào)，信不見(jiàn)疑，臣常以為然，徒虛語(yǔ)耳。昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之；衛(wèi)先生為秦畫(huà)長(zhǎng)平之事，太白食昂，昭王疑之。夫精變天地而信不諭兩主，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠(chéng)，畢議愿知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑。是使荊軻、衛(wèi)先生復(fù)起，而燕、秦不寤也。愿大王孰察之。
昔玉人獻(xiàn)寶，楚王誅之；李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子陽(yáng)狂，接輿避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之聽(tīng)，毋使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之。愿大王孰察，少加憐焉！
語(yǔ)曰：“有白頭如新，傾蓋如故。”何則？知與不知也。故樊於期逃秦之燕，借荊軻首以奉丹事；王奢去齊之魏，臨城自剄以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新于齊、秦而故于燕、魏也，所以去二國(guó)死兩君者，行合于志，慕義無(wú)窮也。是以蘇秦不信于天下，為燕尾生；自圭戰(zhàn)亡六城，為魏取中山。何則？誠(chéng)有以相知也。蘇秦相燕，人惡之燕王，燕王按劍而怒，食以駃騠；白圭顯于中山，人惡之于魏文侯，文侯賜以夜光之璧。何則？?jī)芍鞫迹市奈龈蜗嘈牛M移于浮辭哉！
故女無(wú)美惡，入官見(jiàn)妒；士無(wú)賢不肖，入朝見(jiàn)嫉。昔司馬喜臏腳于宋，卒相中山；范睢拉脅折齒于魏，卒為應(yīng)侯。此二人者，皆信必然之畫(huà)，捐朋黨之私，挾孤獨(dú)之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負(fù)石入海。不容于世，義不茍取比周于朝以移主上之心。故百里奚乞食于道路，繆公委之以政；甯戚飯牛車下，桓公任之以國(guó)。此二人者，豈素宦于朝，借譽(yù)于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，堅(jiān)如膠■，昆弟不能離，豈惑于眾口哉？故偏聽(tīng)生奸，獨(dú)任成亂。昔魯聽(tīng)季孫之說(shuō)逐孔子，宋任子冉之計(jì)囚墨翟。夫以孔、墨之辯，不能自免于讒諛，而二國(guó)以危。何則？眾口鑠金，積毀銷骨也。秦用戎人由余而伯中國(guó)，齊用越人子臧而強(qiáng)威、宣。此二國(guó)豈系于俗，牽于世，系奇偏之浮辭哉？公聽(tīng)并觀，垂明當(dāng)世。故意合則胡、越為兄弟，由余、子臧是矣；不合則骨肉為仇敵，朱、象、管、蔡是矣。今人主誠(chéng)能用齊、秦之明，后宋、魯之聽(tīng)，則五伯不足侔，而三王易為也。
是以圣王覺(jué)寤，捐子之之心，而不說(shuō)田常之賢，封比干之后，修孕婦之墓，故功業(yè)覆于天下。何則？欲善亡厭也。夫晉文親其仇，強(qiáng)伯諸侯；齊桓用其仇，而一匡天下。何則？慈仁殷勤，誠(chéng)加于心，不可以虛辭借也。
至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，立強(qiáng)天下，卒車裂之。越用大夫種之謀，禽勁吳而伯中國(guó)，逆誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，於陵子仲辭三公為人灌園。今人主誠(chéng)能去驕傲之心，懷可報(bào)之意，披心腹，見(jiàn)情素，墮肝膽，施德厚，終與之窮達(dá)，無(wú)愛(ài)于士，則桀之犬可使吠堯，跖之客可使刺由，何況因萬(wàn)乘之權(quán)，假圣王之資乎！然則荊軻湛七族，要離燔妻子，豈足為大王道哉！
臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人于道，眾莫不按劍相眄者。何則？無(wú)因而至前也。蟠木根柢，輪囷離奇，而為萬(wàn)乘器者，以左右先為之容也。故無(wú)因而至前，雖出隨珠和璧，祗怨結(jié)而不見(jiàn)德；有人先游，則枯木朽株，樹(shù)功而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧羸，雖蒙堯、舜之術(shù)、挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，而素?zé)o根柢之容，雖竭精神，欲開(kāi)忠于當(dāng)世之君，則人主必龔按劍相眄之跡矣。是使布衣之士不得為枯木朽株之資也。
是以圣王制世御俗，獨(dú)化于陶鈞之上，而不牽乎卑辭之語(yǔ)，不奪乎從多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荊軻，而匕首竊發(fā)；周文王獵涇渭，載呂尚歸，以王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王。何則？以其能越攣拘之語(yǔ)，馳域外之議，獨(dú)觀乎昭曠之道也。今人主沉謅諛之辭，牽帷廧之制，使不羈之士與牛驥同皂，此鮑焦所以憤于世也。
臣聞盛飾入朝者不以私污義，底厲名號(hào)者不以利傷行。故里名勝母，曾子不入；邑號(hào)朝歌，墨子回車。今欲使天下寥廓之士籠于威重之權(quán)，脅于位勢(shì)之貴，回面污行，以事諂諛之人，而求親近于左右，則士有伏死堀穴巖藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉！
書(shū)奏孝王，孝王立出之，卒為上客。
初，勝、詭欲使王求為漢嗣，王又嘗上書(shū)，愿賜容車之地徑至長(zhǎng)樂(lè)宮，自使梁國(guó)士眾筑作甬道朝太后。爰盎等皆建以為不可。天子不許。梁王怒，令人刺殺盎。上疑梁殺之，使者冠蓋相望責(zé)梁王。梁王始與勝、詭有謀，陽(yáng)爭(zhēng)以為不可，故見(jiàn)讒。枚先生、嚴(yán)夫子皆不敢諫。
及梁事敗，勝、詭死，孝王恐誅，乃思陽(yáng)言，深辭謝之，赍以千金，令求方略解罪于上者，陽(yáng)素知齊人王先生，年八十余，多奇計(jì)，即往見(jiàn)，語(yǔ)以其事。王先生曰：“難哉！人主有私怨深怨，欲施必行之誅，誠(chéng)難解也。以太后之尊，骨肉之親，猶不能止，況臣下乎？昔秦始皇有伏怒于太后，群臣諫而死者以十?dāng)?shù)。得茅焦為廓大義，始皇非能說(shuō)其言也，乃自強(qiáng)從之耳。茅焦亦廑脫死如毛氂耳，故事所以難者也。今子欲安之乎？”陽(yáng)曰：“鄒、魯守經(jīng)學(xué)，齊、楚多辯知，韓、魏時(shí)有奇節(jié)，吾將歷問(wèn)之。”王先生曰：“子行矣。還，過(guò)我而西。”
鄒陽(yáng)行月余，莫能為謀，還，過(guò)王先生，曰：“臣將西矣，為如何？”王先生曰：“吾先日欲獻(xiàn)愚計(jì)，以為眾不可蓋，竊自薄陋不敢道也。若子行，必往見(jiàn)王長(zhǎng)君，士無(wú)過(guò)此者矣。”鄒陽(yáng)發(fā)寤于心，曰：“敬諾。”辭去，不過(guò)梁，徑至長(zhǎng)安，因客見(jiàn)王長(zhǎng)君。
長(zhǎng)君者，王美人兄也，后封為蓋侯。鄒陽(yáng)留數(shù)日，乘間而請(qǐng)?jiān)唬骸俺挤菫殚L(zhǎng)君無(wú)使令于前，故來(lái)侍也；愚戇竊不自料，愿有謁也。”長(zhǎng)君跪曰：“幸甚。”陽(yáng)曰：“竊聞長(zhǎng)君弟得幸后宮，天下無(wú)有，而長(zhǎng)君行跡多不循道理者。今爰盎事即窮竟，梁王恐誅。如此，則太后怫郁泣血，無(wú)所發(fā)怒，切齒側(cè)目于貴臣矣。臣恐長(zhǎng)君危于累卵，竊為足下憂之。”長(zhǎng)君懼然曰：“將為之奈何？”陽(yáng)曰：“長(zhǎng)君誠(chéng)能精為上言之，得毋竟梁事，長(zhǎng)君必固自結(jié)于太后。太后厚德長(zhǎng)君，入于骨髓，而長(zhǎng)君之弟幸于兩宮，金城之固也。又有存亡繼絕之功，德布天下，名施無(wú)窮，愿長(zhǎng)君深自計(jì)之。昔者，舜之弟象日以殺舜為事，及舜立為天子，封之于有卑。夫仁人之于兄弟，無(wú)臧怒，無(wú)宿怨，厚親愛(ài)而已，是以后世稱之。魯公子慶父使仆人殺子般，獄有所歸，季友不探其情而誅焉；慶父親殺閔公，季子緩追免賊，《春秋》以為親親之道也。魯哀姜薨于夷，孔子曰‘齊桓公法而不譎’，以為過(guò)也。以是說(shuō)天子，僥幸梁事不奏。”長(zhǎng)君曰：“諾。”乘間入而言之。及韓安國(guó)亦見(jiàn)長(zhǎng)公主，事果得不治。
初，吳王濞與七國(guó)謀反，及發(fā)，齊、濟(jì)北兩國(guó)城守不行。漢既破吳，齊王自殺，不得立嗣。濟(jì)北王亦欲自殺，幸全其妻子。齊人公孫玃謂濟(jì)北王曰：“臣請(qǐng)?jiān)嚍榇笸趺髡f(shuō)梁王，通意天子，說(shuō)而不用。死未晚也。”公孫玃遂見(jiàn)梁王，曰：“夫濟(jì)北之地，東接強(qiáng)齊，南牽吳、越，北脅燕、趙，此四分五裂之國(guó)，權(quán)不足以自守，勁不足以捍寇，又非有奇怪云以待難也，雖墜言于吳，非其正計(jì)也。昔者鄭祭仲許宋人立公子突以活其君，非義也，《春秋》記之，為其以生易死，以存易亡也。鄉(xiāng)使?jié)币?jiàn)情實(shí)，示不從之端，則吳必先歷齊畢濟(jì)北，招燕、趙而總之。如此，則山東之從結(jié)而無(wú)隙矣。今吳、楚之王練諸侯之兵，驅(qū)白徒之眾，西與天子爭(zhēng)衡，濟(jì)北獨(dú)底節(jié)堅(jiān)守不下。使吳失與而無(wú)助，跬步獨(dú)進(jìn)，瓦解土崩，破敗而不救者，未必非濟(jì)北之力也。夫以區(qū)區(qū)之濟(jì)北而與諸侯爭(zhēng)強(qiáng)，是以羔犢之弱而捍虎狼之?dāng)骋病Ｊ芈毑粯铮芍^誠(chéng)一矣。功義如此，尚見(jiàn)疑于上，脅肩低首，累足撫衿，使有自悔不前之心，非社稷之利也。臣恐藩臣守職者疑之。臣竊料之，能歷西山，徑長(zhǎng)樂(lè)，抵未央，攘袂而正議者，獨(dú)大王耳。上有全亡之功，下有安百姓之名，德淪于骨髓，恩加于無(wú)窮，愿大王留意詳惟之。”孝王大說(shuō)，使人馳以聞。濟(jì)北王得不坐，徙封于淄川。
枚乘字叔，淮陽(yáng)人也，為吳王濞郎中。吳王之初怨望謀為逆也，乘奏書(shū)諫曰：
臣聞得全者全昌，失全者全亡。舜無(wú)立錐之地，以有天下；禹無(wú)十戶之聚，以王諸侯。湯、武之士不過(guò)百里，上不絕三光之明，下不傷百姓之心者，有王術(shù)也。故父子之道，天性也；忠臣不避重誅以直諫，則事無(wú)遺策，功流萬(wàn)世。臣乘愿披心腹而效愚忠，唯大王少加意念惻怛之心于臣乘言。
夫以一縷之任系千鈞之重，上縣無(wú)極之高，下垂不測(cè)之淵，雖甚愚之人猶知哀其將絕也。馬方駭鼓而驚之，系方絕又重鎮(zhèn)之；系絕于天下不可復(fù)結(jié)，隊(duì)入深淵難以復(fù)出。其出不出，間不容發(fā)。能聽(tīng)忠臣之言，百舉必脫。必若所欲為，危于累卵，難于上天；變所欲為，易于反掌，安于泰山。今欲極天命之壽，敝無(wú)窮之樂(lè)，究萬(wàn)乘之勢(shì)，不出反掌之易，以居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之難，此愚臣之所大惑也。
人性有畏其景而惡其跡者，卻背而走，跡愈多，景愈疾，不知就陰而止，景滅跡絕。欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。欲湯之凔，一人炊之，百人揚(yáng)之，無(wú)益也，不如絕薪止火而已。不絕之于彼，而救之于此，譬猶抱薪而救火也。養(yǎng)由基，楚之善射者也，去楊葉百步，百發(fā)百中。楊葉之大，加百中焉，可謂善射矣。然其所止，乃百步之內(nèi)耳，比于臣乘，未知操弓持矢也。
福生有基，禍生有胎；納其基，絕其胎，禍何自來(lái)？泰山之霤穿石，單極之纟亢斷幹。水非石之鉆，索非木之鋸，漸靡使之然也。夫銖銖而稱之，至石必差；寸寸而度之，至丈必過(guò)。石稱丈量，徑而寡失。夫十圍之木，始生如蘗，足可搔而絕，手可擢而拔，據(jù)其未生，先其未形也。磨礱底厲，不見(jiàn)其損，有時(shí)而盡；種樹(shù)畜養(yǎng)，不見(jiàn)其益，有時(shí)而大；積德累行，不知其善，有時(shí)而用；棄義背理，不知其惡，有時(shí)而亡。臣愿大王孰計(jì)而身行之，此百世不易之道也。
吳王不納。乘等去而之梁，從孝王游。
景帝即位，御史大夫晃錯(cuò)為漢定制度，損削諸侯，吳王遂與六國(guó)謀反，舉兵西鄉(xiāng)，以誅錯(cuò)為名。漢聞之，斬錯(cuò)以謝諸侯。枚乘復(fù)說(shuō)吳王曰：
昔者，秦西舉胡戎之難，北備榆中之關(guān)，南距羌筰之塞，東當(dāng)六國(guó)之從。六國(guó)乘信陵之籍，明蘇秦之約，厲荊軻之威，并力一心以備秦。然秦卒禽六國(guó)，滅其社稷，而并天下，是何也？則地利不同，而民輕重不等也。今漢據(jù)全秦之地，兼六國(guó)之眾，修戎狄之義，而南朝羌筰，此其與秦，地相什而民相百，大王之所明知也。今夫讒諛之臣為大王計(jì)者，不論骨肉之義，民之輕重，國(guó)之大小，以為吳禍，此臣所以為大王患也。
夫舉吳兵以訾于漢，璧猶蠅蚋之附群牛，腐肉之齒利劍，鋒接必?zé)o事矣。天子聞吳率失職諸侯，愿責(zé)先帝之遺約，今漢親誅其三公，以謝前過(guò)，是大王之威加于天下，而功越于湯、武也。夫吳有諸侯之位，而實(shí)富于天子；有隱匿之名，而居過(guò)于中國(guó)。夫漢并二十四郡，十七諸侯，方輸錯(cuò)出，運(yùn)行數(shù)千里不絕于道，其珍怪不如東山之府。轉(zhuǎn)粟西鄉(xiāng)，陸行不絕，水行滿河，不如海陵之倉(cāng)。修治上林，雜以離宮，積聚玩好，圈守禽獸，不如長(zhǎng)洲之苑。游曲臺(tái)，臨上路，不如朝夕之池。深壁高壘，副以關(guān)城，不如江淮之險(xiǎn)。此臣之所為大王樂(lè)也。
今大王還兵疾歸，尚得十半。不然，漢知吳之有吞天下之心也，赫然加怒，遣羽林黃頭循江而下，龔大王之都；魯東海絕吳之餉道；梁王飭車騎，習(xí)戰(zhàn)射，積粟固守，以備滎陽(yáng)，待吳之饑。大王雖欲反都，亦不得已。夫三淮南之計(jì)不負(fù)其約，齊王殺身以滅其跡，四國(guó)不得出兵其郡，趙囚邯鄲，此不可掩，亦已明矣。大王已去千里之國(guó)，而制于十里之內(nèi)矣。張、韓將此地，弓高宿左右，兵不得下壁，軍不得太息，臣竊哀之。愿大王孰察焉。
吳王不用乘策，卒見(jiàn)禽滅。
漢既平七國(guó)，乘由是知名。景帝召拜乘為弘農(nóng)都尉。乘久為大國(guó)上賓，與英俊并游，得其所好，不樂(lè)郡吏，以病去官。復(fù)游梁，梁客皆善屬辭賦，乘尤高。孝王薨，乘歸淮陰。
武帝自為太子聞乘名，及即位，乘年老，乃以安車蒲輪征乘，道死。詔問(wèn)乘子，無(wú)能為文者，后乃得其薛子皋。
皋字少孺，乘在梁時(shí)，取皋母為小妻。乘之東歸也，皋母不肯隨乘，乘怒，分皋數(shù)千錢(qián)，留與母居。年十七，上書(shū)梁共王，得召為郎。三年，為王使，與冗從爭(zhēng)，見(jiàn)讒惡遇罪，家室沒(méi)入。皋亡至長(zhǎng)安。會(huì)赦，上書(shū)北闕，自陳枚乘之子。上得大喜，召入見(jiàn)待詔，皋因賦殿中。詔使賦平樂(lè)館，善之。拜為郎，使匈奴。皋不通經(jīng)術(shù)，詼笑類俳倡，為賦頌好嫚?wèi)颍怨实脣r默貴幸，比東方朔、郭舍人等，而不得比嚴(yán)助等得尊官。
武帝春秋二十九乃得皇子，群臣喜，故皋與東方朔作《皇太子生賦》及《立皇子禖祝》，受詔所為，皆不從故事，重皇子也。
初，衛(wèi)皇后立，皋奏賦以戒終。皋為賦善于朔也。
從行至甘泉、雍、河?xùn)|，東巡狩，封泰山，塞決河宣房，游觀三輔離宮館，臨山澤，弋獵射馭狗馬蹴鞠刻鏤，上有所感，輒使賦之。為文疾，受詔輒成，故所賦者多。司馬相如善為文而遲，故所作少而善于皋。皋賦辭中自言為賦不如相如，又言為賦乃俳，見(jiàn)視如倡，自悔類倡也。故其賦有詆娸東方朔，又自詆娸。其文骫骳，曲隨其事，皆得其意，頗詼笑，不甚閑靡。凡可讀者百二十篇，其尤女曼戲不可讀者尚數(shù)十篇。
路溫舒字長(zhǎng)君，巨鹿東里人也。父為里監(jiān)門(mén)。使溫舒牧羊，溫舒取澤中蒲，截以為牒，編用寫(xiě)書(shū)。稍習(xí)善，求為獄小吏，因?qū)W律令，轉(zhuǎn)為獄史，縣中疑事皆問(wèn)焉。太守行縣，見(jiàn)而異之，署決曹史。又受《春秋》，通大義。舉孝廉，為山邑丞，坐法免，復(fù)為郡吏。
元鳳中，廷尉光以治詔獄，請(qǐng)溫舒署奏曹掾，守廷尉史。會(huì)昭帝崩，昌邑王賀廢，宣帝初即位，溫舒上書(shū)，言宜尚德緩刑。其辭曰：
臣聞齊有無(wú)知之禍，而桓公以興；晉有驪姬之難，而文公用伯。近世趙王不終，諸呂作亂，而孝文為太宗。繇是觀之，禍亂之作，將以開(kāi)圣人也。故桓、文扶微興壞，尊文武之業(yè)，澤加百姓，功潤(rùn)諸侯，雖不及三王，天下歸仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁義，省刑罰，通關(guān)梁，一遠(yuǎn)近，敬賢如大賓，愛(ài)民如赤子，內(nèi)恕情之所安，而施之于海內(nèi)，是以囹圄空虛，天下太平。夫繼變化之后，必有異舊之恩，此賢圣所以昭天命也。往者，昭帝即世而無(wú)嗣，大臣憂戚，焦心合謀，皆以昌邑尊親，援而立之。然天不授命，淫亂其心，遂以自亡。深察禍變之故，乃皇天之所以開(kāi)至圣也。故大將軍受命武帝，股肱漢國(guó)，披肝膽，決大計(jì)，黜亡義，立有德，輔天而行，然后宗廟以安，天下咸寧。
巨聞《春秋》正即位，大一統(tǒng)而慎始也。陛下初登至尊，與天合符，宜改前世之失，正始受之統(tǒng)，滌煩文，除民疾，存亡繼絕，以應(yīng)天意。
臣聞秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。秦之時(shí)，羞文學(xué)，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏；正言者謂之誹謗，遏過(guò)者謂之妖言。故盛服先生不用于世，忠良切言皆郁于胸，譽(yù)諛之聲日滿于耳；虛美熏心，實(shí)禍蔽塞。此乃秦之所以亡天下也。方今天下賴陛下恩厚，亡金革之危，饑寒之患，父子夫妻戮力安家，然太平未洽者，獄亂之也。夫獄者，天下之大命也，死者不可復(fù)生，絕者不可復(fù)屬。《書(shū)》曰：“與其殺不辜，寧失不經(jīng)。”今治獄吏則不然，上下相驅(qū)，以刻為明；深者獲公名，平者多后患。故治獄之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流離于市，被刑之徒比肩而立，大辟之計(jì)歲以萬(wàn)數(shù)，此仁圣之所以傷也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安則樂(lè)生，痛則思死。棰楚之下，何求而不得？故囚人不勝痛，則飾辭以視之；吏治者利其然，則指道以明之；上奏畏卻，則鍛練而周內(nèi)之。蓋奏當(dāng)之成，雖咎繇聽(tīng)之，猶以為死有余辜。何則？成練者眾，文致之罪明也。是以獄吏專為深刻，殘賊而亡極，偷為一切，不顧國(guó)患，此世之大賊也。故俗語(yǔ)曰：“畫(huà)地為獄，議不入；刻木為吏，期不對(duì)。”此皆疾吏之風(fēng)，悲痛之辭也。故天下之患，莫深于獄；敗法亂正，離親塞道，莫甚乎治獄之吏。此所謂一尚存者也。
臣聞烏鳶之卵不毀，而后鳳凰集；誹謗之罪不誅，而后良言進(jìn)。故古人有言：“山藪藏疾，川澤納污，瑾瑜匿惡，國(guó)君含詬。”唯陛下除誹謗以招切言，開(kāi)天下之口，廣箴諫之路，掃亡秦之失，尊文、武之德，省法制，寬刑罰，以廢治獄，則太平之風(fēng)可興于世，永履和樂(lè)，與天亡極，天下幸甚。
上善其言，遷廣陽(yáng)私府長(zhǎng)。
內(nèi)史舉溫舒文學(xué)高第，遷右扶風(fēng)丞。時(shí)，詔書(shū)令公卿選可使匈奴者。溫舒上書(shū)，愿給廝養(yǎng)，暴骨方對(duì)，以盡臣節(jié)。事下度遼將軍范明友、太仆杜延年問(wèn)狀，罷歸故官。久之，遷臨淮太守，治有異?ài)E，卒于官。
溫舒從祖父受歷數(shù)天文，以為漢厄三七之間，上封事以豫戒。成帝時(shí)，谷永亦言如此。及王莽篡位，欲章代漢之符，著其語(yǔ)焉。溫舒子及孫皆至牧守大官。
贊曰：春秋魯臧孫達(dá)以禮諫君，君子以為有后。賈山自下劘上，鄒陽(yáng)、枚乘游于危國(guó)，然卒免刑戮者，以其言正也。路溫舒辭順而意篤，遂為世家，宜哉！