公孫龍
天地與其所產(chǎn)焉，物也。物以物其所物而不過焉，實也。實以實其所實而不曠焉，位也。出其所位，非位，位其所位焉，正也。
以其所正，正其所不正；以其所不正，疑其所正。其正者，正其所實也；正其所實者，正其名也。
其名正則唯乎其彼此焉。謂彼而彼不唯乎彼，則彼謂不行；謂此而此不唯乎此，則此謂不行。其以當(dāng)不當(dāng)也。不當(dāng)而當(dāng)，亂也。
故彼彼當(dāng)乎彼，則唯乎彼，其謂行彼；此此當(dāng)乎此，則唯乎此，其謂行此。其以當(dāng)而當(dāng)也。以當(dāng)而當(dāng)，正也。
故彼彼止于彼，此此止于此，可。彼此而彼且此，此彼而此且彼，不可。
夫名，實謂也。知此之非此也，知此之不在此也，則不謂也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，則不謂也。
至矣哉，古之明王。審其名實，慎其所謂。至矣哉，古之明王。
世界及其所產(chǎn)生的一切現(xiàn)象，都是來源于物質(zhì)。
以概念來稱謂事物而不超過事物的實際范圍，只是概念的外延。以事物 的本質(zhì)屬性來規(guī)定概念所表示的事物，使該事物充足具備而不欠缺其本質(zhì)屬性，這時概念的內(nèi)涵。概念的內(nèi)涵不充足就是錯誤的概念；概念具備充 足的內(nèi)涵就是正確的概念。
以正確的概念來校正不正確的概念，又以不正確的概念的失誤之處，反 過來探究正確的概念之所以正確的所在。要使概念正確，就必須正確反映事物的本質(zhì)；而要正確反映事物的本質(zhì)，就必須依靠正確的概念。
正確的概念必須是彼或此的概念相應(yīng)于彼或此的事物。以彼名稱呼彼物 而無彼物與之相應(yīng)，則彼名不適用于彼物；以此名稱呼此物而無此物以之相應(yīng)，則此名不適用于此物。這是陰維充當(dāng)事物的概念不正確，以不正確 的概念來稱呼事物，會引起邏輯混亂。
所以，彼名稱呼彼物并且符合于彼物，就是于彼物相應(yīng)，則稱為適用于 彼物的概念；以此名稱呼此物并且符合于此物，就是與此物相應(yīng)，則稱為適用于此物的概念。這時因為充當(dāng)事物的概念符合于事物，以與事物相符 合的概念來稱呼事物，便稱為正確的概念。
所以，以彼名稱呼彼物并且僅當(dāng)稱呼彼物，以此名稱呼此物并且僅當(dāng)稱 呼此物，這時正確的，即遵守了同一律。彼此不同的事物只能名稱其彼此而不可稱彼亦且是此；此彼不同的事物只能各稱其此彼而不可稱此亦卿是 彼，這時違反排中律的。
概念是事物的稱號。知道此物而非此物，知道此物已經(jīng)變化而不是此物 了，就是不可以此名來稱呼此物；知道彼物而非彼物，知道彼物已經(jīng)變化而不是彼物了，就不可以彼名來稱呼必物。這就是要遵守不矛盾率。
古代英明的帝王無不關(guān)切名實治國的頭等大事！必須詳盡考察名實關(guān)系， 慎重而準(zhǔn)確地給事物命名。古代英明的帝王無不關(guān)切名實治國的頭等大事！