原文
〔1〕正德乙亥，九川初見(jiàn)先生于龍江。先生與甘泉先生論“格物”之說(shuō)。甘泉持舊說(shuō)。先生日；“是求之于外了，”甘泉曰：“若以格物理為外，是自小其心也。”九川甚喜舊說(shuō)之是。先生又論“盡心”一章，九川一聞卻遂無(wú)疑。后家居，復(fù)以“格物”遺質(zhì)。先生答云：“但能實(shí)地用功，久當(dāng)自釋。”山間乃自錄《大學(xué)》舊本讀之，覺(jué)朱子“格物”之說(shuō)非是：然亦疑先生以意之所在為物，物字未明。巳卯歸自京師，再見(jiàn)先生于洪都。先生兵務(wù)倥傯，乘隙講授，首問(wèn)：“近年用功何如？”九川曰：“近年體驗(yàn)得‘明明德’功夫只是‘誠(chéng)意’。自‘明明德于天下’，步步推入根源，到‘誠(chéng)意’上再去不得，如何以前又有‘格致’工夫？后又體驗(yàn)，覺(jué)得意之誠(chéng)偽必先知覺(jué)乃可，以顏?zhàn)印胁簧莆磭L不知，知之未嘗復(fù)行’為證，豁然若無(wú)疑：卻又多了‘格物’工夫。又思來(lái)吾心之靈何有不知意之善惡？只是物欲蔽了：須格去物欲，始能如顏?zhàn)游磭L不知耳。又自疑功夫顛倒，與‘誠(chéng)意’不成片段。后問(wèn)希顏。希顏曰：‘先生謂格物致知是誠(chéng)意功夫，極好。’九川曰：如何是誠(chéng)意功夫？而希顏令再思體看。九川終不悟，請(qǐng)問(wèn)。”先生曰：“惜哉！此可一言而悟，惟浚所舉顏?zhàn)邮卤闶橇恕Ｖ灰怼⑿摹⒁狻⒅⑽锸且患！本糯ㄒ稍唬骸拔镌谕猓绾闻c身、心、意、知是一件？”先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能視、聽(tīng)、言、動(dòng)？心欲視、聽(tīng)、言、動(dòng)，無(wú)耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故無(wú)心則無(wú)身，無(wú)身則無(wú)心。但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發(fā)動(dòng)處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物，只是一件。意未有懸空的，必著事物，故欲誠(chéng)意，則隨意所在某事而格之，去其人欲而歸于理，則良知之在此事者，無(wú)蔽而得致矣。此便是誠(chéng)意的功夫。”九川乃釋然破數(shù)年之疑。又問(wèn)：“甘泉近亦信用《大學(xué)》古本，謂‘格物’猶言‘造道’，又謂窮理如窮其巢穴之窮，以身至之也，故格物亦只是隨處體認(rèn)天理：似與先生之說(shuō)漸同。”先生曰：“甘泉用功，所以轉(zhuǎn)得來(lái)。當(dāng)時(shí)與說(shuō)“親民”字不須改，他亦不信今論‘格物”亦近但不須換物字作理字，只還他一物字便是。”后有人問(wèn)九川曰：“今何不疑物字？”曰：《中庸》曰：‘不誠(chéng)無(wú)物。’程子曰：‘物來(lái)順應(yīng)’又如‘物各付物，胸中無(wú)物’之類(lèi)皆古人常用字也。”他日先生亦云然。
〔2〕九川問(wèn)：“近年因厭泛濫之學(xué)，每要靜坐，求屏息念慮，非惟不能，愈覺(jué)擾擾，如何？”先生曰：“念如何可息？只是要正。”曰：“當(dāng)自有無(wú)念時(shí)否？”先生曰：“實(shí)無(wú)無(wú)念時(shí)。”曰：“如此卻如何言靜？”曰：“靜未嘗不動(dòng)，動(dòng)未嘗不靜。戒謹(jǐn)恐懼即是念，何分動(dòng)靜。”曰：“周子何以言“定之以中正，仁而主靜？’”曰：“無(wú)欲故靜，是“靜亦定，動(dòng)亦定’的定字，主其本體也；戒懼之念，是活潑潑地，此是天機(jī)不息處，所謂‘維天之命，于穆不已。’一息便是死，非本體之念即是私念。”
〔3〕又問(wèn)：“用功收心時(shí)，有聲、色在前，如常聞、見(jiàn)，恐不是專(zhuān)一。”曰：“如何欲不聞、見(jiàn)？除是槁木死灰，耳聾、目盲則可。只是雖聞、見(jiàn)而不流去便是。”曰：“昔有人靜坐，其子隔壁讀書(shū)，不知其勤惰。程子稱(chēng)其甚敬。何如？”曰：“伊川恐亦是譏他。”
〔4〕又問(wèn)：“靜坐用功，頗覺(jué)此心收歛；遇事又?jǐn)嗔耍饌€(gè)念頭去事上省察：事過(guò)又尋舊功，還覺(jué)有內(nèi)外，打不作一片。”先生曰：“此‘格物’之說(shuō)未透。心何嘗有內(nèi)外？即如惟浚今在此講論，又豈有一心在內(nèi)照管？這聽(tīng)講說(shuō)時(shí)專(zhuān)敬，即是那靜坐時(shí)心。功夫一貫，何須更起念頭？人須在事上磨練做功夫乃有益：若只好靜，遇事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。那靜時(shí)功夫亦差似收歛，而實(shí)放溺也。”后在洪都，復(fù)與于中國(guó)裳論內(nèi)外之說(shuō)，渠皆云物自有內(nèi)外，但要內(nèi)外并著功夫，不可有間耳，以質(zhì)先生。曰：“功夫不離本體，本體原無(wú)內(nèi)外：只為后來(lái)做功夫的分了內(nèi)外，先其本體了，如今正要講明功夫不要有內(nèi)外，乃是本體功夫：”是日俱有省。
〔5〕又問(wèn)：“陸子之學(xué)何如？”先生曰；“濂溪、明道之后，還是象山：只是粗些。”九川曰：“看他論學(xué)，篇篇說(shuō)出骨髓，句句似針膏肓，卻不見(jiàn)他粗。”先生曰：“然他心上用過(guò)功夫，與揣摹依仿、求之文義自不同，但細(xì)看有粗處。用功久，當(dāng)見(jiàn)之。”
〔6〕庚辰往虔州再見(jiàn)先生，問(wèn)：“近來(lái)功夫雖若稍知頭腦，然難尋個(gè)穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)處。”先生曰：“爾卻去心上尋個(gè)天理，此正所謂理障。此間有個(gè)訣竅。”曰：“請(qǐng)問(wèn)如何？”曰：“只是致知。”曰：“如何致知。”曰：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去，他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂(lè)；此便是‘格物’的真訣，‘致知’的實(shí)功。若不靠著這些真機(jī)，如何去格物？我亦近年體貼出來(lái)如此分明，初猶疑只依他恐有不足，精細(xì)看，無(wú)些小欠闕。”
〔7〕在虔與于中、謙之同侍。先生曰：“人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了。”因顧于中曰：“爾胸中原是圣人。”于中起不敢當(dāng)。先生曰：“此是爾自家有的，如何要推？”于中又曰：“不敢。”先生曰：“眾人皆有之，況在于中，卻何故謙起來(lái)？謙亦不得；”于中乃笑受。又論“良知在人，隨你如何不能泯滅，雖盜賊亦自知不當(dāng)為盜，喚他作賊，他還忸怩；”于中曰：“只是物欲遮蔽：良心在內(nèi)，自不會(huì)失，如云自蔽日，日何嘗失了；”先生曰：“于中如此聰明，地人見(jiàn)不及此。”
〔8〕先生曰：“這些子看得透徹，隨他千言萬(wàn)語(yǔ)是非誠(chéng)偽，到前便明，合得的便是，合不得的便非，如佛家說(shuō)‘心印’相似，真是個(gè)試金石，指南針。”
〔9〕先生曰：“人若知這良知訣竅，隨他多少邪思枉念，這里一覺(jué)，都自消融；真?zhèn)€是靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金。”
〔10〕崇一曰：“先生‘致知’之旨發(fā)盡精蘊(yùn)，看來(lái)這里再去不得。”先生曰：“何言之易也，再用功半年看如何，又用功一年看如何。功夫愈久，愈覺(jué)不同，此難口說(shuō)。”
〔11〕先生問(wèn)：“九川于‘致知’之說(shuō)體驗(yàn)如何？”九川曰：“自覺(jué)不同：往時(shí)操持常不得個(gè)恰好處，此乃是恰好處。”先生曰：“可知是體來(lái)與聽(tīng)講不同。我初與講時(shí)，知爾只是忽易，未有滋味；只這個(gè)要妙再體到深處，日見(jiàn)不同，是無(wú)窮盡的。”又曰：“此‘致知’二字，真是個(gè)千古圣傳之秘，見(jiàn)到這里，‘百世以俟圣人而不惑’。”
〔12〕九川問(wèn)曰：“伊川說(shuō)到體用一原、顯微無(wú)間處，門(mén)人已說(shuō)是泄天機(jī)：先生‘致知’之說(shuō)，莫亦泄天機(jī)太甚否？”先生曰：“圣人已指以示人，只為后人掩匿，我發(fā)明耳，何故說(shuō)泄？此是人人自有的，覺(jué)來(lái)甚不打緊一般，然與不用實(shí)功人說(shuō)，亦甚輕忽，可惜彼此無(wú)益；無(wú)實(shí)用功而不得其要者，提撕之甚沛然得力。”
〔13〕又曰：“知來(lái)本無(wú)知，覺(jué)來(lái)本無(wú)覺(jué)，然不知?jiǎng)t遂淪埋。”
〔14〕先生曰：“大凡朋友須箴規(guī)指摘處少，誘掖獎(jiǎng)勸意多，方是。”后又戒九川云：“與朋友論學(xué)，須委曲謙下，寬以居之。”
〔15〕九川臥病虔州。先生云：“病物亦難格，覺(jué)得如何？”對(duì)曰：“功夫甚難。”先生曰：“常快活便是功夫。”
〔16〕九川問(wèn)：“自省念慮，或涉邪妄，或預(yù)料理天下事，思到極處，井井有味，便繾綣難屏，覺(jué)得早則易覺(jué)遲則難，用力克治，愈覺(jué)捍格，惟稍遷念他事，則隨兩忘。如此廓清，亦似無(wú)害。”先生曰：“何須如此，只要在良知上著功夫。”九川曰：“正謂那一時(shí)不知。”先生曰：“我這里自有功夫，何緣得他來(lái)：只為爾功夫斷了，便蔽其知。既斷了，則繼續(xù)舊功便是，何必如此？”九川曰：“直是難鏖，雖知丟他不去。”先生曰：“須是勇；用功久，自有勇。故曰：‘是集義所生者；’勝得容易，便是大賢。”
〔17〕九川問(wèn)：“此功夫卻于心上體驗(yàn)明白，只解書(shū)不通。”先生曰：“只要解心。心明白，書(shū)自然融會(huì)。若心上不通，只要書(shū)上文義通，卻自生意見(jiàn)。”
〔18〕有一屬官，因久聽(tīng)講先生之學(xué)，曰：“此學(xué)甚好，只是簿書(shū)訟獄繁難，不得為學(xué)。”先生聞之，曰：“我何嘗教爾離了簿書(shū)訟獄懸空去講學(xué)？爾既有官司之事，便從官司的事上為學(xué)，才是真格物。如問(wèn)一詞訟，不可因其應(yīng)對(duì)無(wú)狀，起個(gè)怒心：不可因他言語(yǔ)圓轉(zhuǎn)，生個(gè)喜心：不可惡其囑托，加意治之：不可因其請(qǐng)求，屈意從之：不可因自己事務(wù)煩冗，隨意茍且斷之；不可因旁人譖毀羅織，隨人意思處之：這許多意思皆私，只爾自知，須精細(xì)省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜人是非，這便是格物致知。簿書(shū)訟獄之間，無(wú)非實(shí)學(xué)。若離了事物為學(xué)，卻是著空。”
〔19〕虔州將歸，有詩(shī)別先生云：“良知何事系多聞，妙合當(dāng)時(shí)已種恨，好惡從之為圣學(xué)，將迎無(wú)處是乾元”。先生曰：“若未來(lái)講此學(xué)，不知說(shuō)好惡從之從個(gè)甚么？”敷英在座曰：“誠(chéng)然。嘗讀先生大學(xué)古本序，不知所說(shuō)何事。及來(lái)聽(tīng)講許時(shí)，乃稍知大意。”
〔20〕于中、國(guó)裳輩同侍食，先生曰︰“凡飲食只是要養(yǎng)我身，食了要消化；若徒蓄橫在肚里，便成痞了，如何長(zhǎng)得肌膚？后世學(xué)者博聞多識(shí)，留滯胸中，皆傷食之病也。”
〔21〕先生日：“圣人亦是‘學(xué)知’，眾人亦是‘生知’。”問(wèn)曰︰“何如？”曰︰“這良知人人皆有，圣人只是保全無(wú)些障蔽，兢兢業(yè)業(yè)，亹亹翼翼，自然不息，便也是學(xué)，只是生的分?jǐn)?shù)多，所謂之‘生知、安行’；眾人自孩提之童，莫不完具此知，只是障蔽多，然本體之知自難泯息，雖問(wèn)學(xué)克冶，也只憑他，只是學(xué)的分?jǐn)?shù)多，所以謂之‘學(xué)知、利行’。”