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      北溪字義·嚴陵講義·用工節目

      陳淳

      原文

      道之浩浩,何處下手?圣門用工節目,其大要亦不過曰致知力行而已。致者,推之而至其極之謂。致其知者,所以明萬理于心,而使之無所疑也。力者,勉焉而不敢怠之謂。力其行者,所以復萬善于已,而使之無不備也。知不致,則真是真非無以辨,其行將何所適從?必有錯認人欲作天理而不自覺者矣。行不力,則雖精義入神,亦徒為空言,而盛德至善竟何有于我哉?此大學“明明德”之功,必以“格物致知”為先,而“誠意、正心、修身”繼其后。中庸擇善固執之目,必自夫博學、審問、謹思、明辨而篤行之。而顏子稱夫子循循善誘,亦惟在于“博我以文,約我以禮”而已,無他說也。然二者亦非截然判先后為二事,猶之行者目視足履,動輒相應,蓋亦交進而互相發也。故知之明則行愈達,而行之力則所知又益精矣。其所以為致知力行之地者,必以敬為主。敬者,主一無適之謂,所以提撕警省此心,使之惺惺,乃心之生道而圣學之所以貫動靜徹終始之功也。能敬,則中有涵養而大本清明。由是而致知,則心與理相涵,而無顛冥之患。由是而力行,則身與事相安,而不復有捍挌之病矣。雖然人性均善,均可與適道,而鮮有能從事于斯者,由其有二病:一則病于安常習故,而不能奮然立志,以求自拔;二則病于偏執私主,而不能豁然虛心以求實見。蓋必如孟子以舜為法于天下而我猶未免以鄉人者為憂,必期如舜而后已,然后為能立志。必如顏子以能問于不能,以多問于寡,有若無,實若虛,然后為能虛其心。既能立志而不肯自棄,又能虛心而不敢自是,然后圣門用功節目循序而進,日日有惟新之益,雖升堂入室,惟吾之所欲而無所阻矣。此又學者所當深自警也。

      譯文

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