原文
書所謂“皇極”，皇者，君也。極者，以一身為天下至極之標(biāo)準(zhǔn)也?？装矅?xùn)作大中，全失了字義。人君中天下而立，則正身以為四方之標(biāo)準(zhǔn)，故謂之皇極。若就君德論，則德到這處，極至而無以加。以孝言之，則極天下之孝；以弟言之，則極天下之弟。德極其至，而天下之人以為標(biāo)準(zhǔn)，周禮所謂“以為民極”，正是此意。
詩說“立我烝民，莫非爾極”，又是就牟麥上論。后稷以此教民，民亦以此為準(zhǔn)則。
皇極，域中之大寶，又是就崇高富貴之位而言。大君，極至之位，四面尊仰，無以復(fù)加，所以謂之大寶，亦謂之寶極。商邑，四方之極，則以其居中為四方之極，而四方輻輳，至此而無以復(fù)加也。中國古籍全錄
自孔安國訓(xùn)皇極為大中，后來谷永疏言“明王正五事，建大中以承天心”，便都循習(xí)其說，更不復(fù)知古人立字本義。且如“皇則受之，皇之不極”訓(xùn)為“大則受之，大之不中”，“惟皇作極”訓(xùn)為“惟大作中”，成甚等語？義理如何通得？