1.不登高山，不知天之大；不臨深谷，不知地之厚也。荀子?
2.從文獻(xiàn)來看,比較集中地記載先秦官制有《尚書》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇,《周官》已經(jīng)亡佚。
3.君子恥不修，不恥見污。荀子?
4.不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。荀子?
5.蘭陵鎮(zhèn)500學(xué)生拜荀子齊誦勸學(xué)篇。
6.君子寬而不僈，廉而不劌，辨而不爭(zhēng)，察而不激，直立而不勝，堅(jiān)強(qiáng)而不暴。柔從而不流，恭敬謹(jǐn)慎而容，夫是謂至文。荀子?
7.知之為知之，不知曰不知，內(nèi)不以自誣，外不以自欺。荀子?
8.荀子的天人之分內(nèi)涵較復(fù)雜，以往學(xué)術(shù)界的理解有簡(jiǎn)單化的嫌疑。
9.凡斗者自以為是，而以人為非也。荀子?
10.至于人才凋零說,也不盡然,齊宣王身邊有淳于髡、田駢、荀子、孟子等,個(gè)個(gè)都是德才兼?zhèn)涞慕艹鋈耸?那么詆毀人家,沒道理。
11.荀子之‘勸學(xué)篇’,邑十歲便能倒背如流!此話便是說,如要成為博學(xué)多識(shí)之人,在平時(shí)便要注意積累學(xué)識(shí)。
12.口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；……治國者敬其寶，愛其器。荀子?
13.然而，歷來有關(guān)荀子之研究多著眼于其心、性、天、禮等之探討，而疏于抉發(fā)其名學(xué)之義蘊(yùn)。
14.不過，在儒家內(nèi)部卻有很大分歧，即孟子的性善論與荀子的性惡論的針鋒相對(duì)。
15.無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。荀子?
16.無冥冥之志者，無昭昭之明，無昏昏之事者，無赫赫之功。荀子?
17.故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。荀子?
18.君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。荀子?
19.君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。荀子?
20.(惻隱之心,羞惡之心,辭讓之心,是非之心)為人性;荀子的“性惡論”。
21.從荀子的“蓬生麻中,不扶而直”,到涂又光先生的“泡菜理論”,諸多教育家都對(duì)學(xué)術(shù)氛圍在培養(yǎng)人才過程中的重要作用給予了肯定。
22.荀子有言,"士大夫眾則國貧",我們現(xiàn)在的官員體制,雖不能算"十羊九牧",但也相去不遠(yuǎn)。
23.君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也。荀子?
24.形相雖惡，而心術(shù)善，無害為君子也。荀子?
25.君子贈(zèng)人以言，庶人贈(zèng)人以財(cái)。荀子?
26.歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。荀子?
27.君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜。荀子?
28.君子博學(xué)而日參省乎己，則智明而行無過矣。荀子?
29.人者，其天地之德，陰陽之交，鬼。荀子?
30.荀子論“自知者明,自勝者強(qiáng)”亦不出“明明德”之范圍,而其泛論群居生活之重要,群居生活之不能不有規(guī)律,亦無非闡發(fā)“新民”二字之真諦而已。
31.我國古人也注意到這一現(xiàn)象,荀子說“蓬生麻中不扶自直,白沙在涅與之俱黑”,《后漢書》中有“久入鮑魚之肆而不覺其臭”的說法。
32.如,《古文尚書》把荀子引《道經(jīng)》的“人心之危,道心之微”和《論語》的“允執(zhí)其中”連起來,造成所謂“十六字心傳”,意義卻連接不起來。
33.首先從人性論出發(fā),荀子的性惡論是最容易誤解的命題.
34.積土而為山，乘之而后高，積水而為海，積之而后深。故圣者眾之所積也。荀子?
35.先義而后利者榮，先利而后義者辱。荀子?
36.古代的公孫尼子和荀子是大音樂理論家,王金海是上海音樂學(xué)院畢業(yè)的,這就能解釋王金海為什么能夠畫如此深?yuàn)W的禪意意象畫。
37.以治氣養(yǎng)生，則后彭祖；以修身自名，則配堯舜。荀子?
38.荀子借舟水之喻使“民本”觀念廣為流傳,“君者,舟也;庶人者,水也。
39.君子養(yǎng)心，莫善于誠。出自：《荀子·修身》培養(yǎng)個(gè)人的品德，最主要的是個(gè)人的真誠。荀子?
40.君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。荀子?
41.得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。荀子?
42.積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉.荀子?
43.荀子有些被稱為具有民本、民權(quán)思想的說法，其實(shí)并不具有這樣的思想。
44.通過以上幾個(gè)層次的分析，可以看出，荀子禮制的核心特征是等級(jí)差別，其禮治思想的基本精神是和諧、*制與道德主義。
45.荀子的名實(shí)觀主要是對(duì)孔子正名主義的繼承，同時(shí)也受到名辯學(xué)派的影響。
46.天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人。荀子?
47.仁義禮善之于人也，辟之若貨財(cái)粟米之于家也。荀子?
48.講畢,作次日講義,講荀子傳經(jīng)之功,遂歸.
49.從天的涵義、明于天人之分、知天與不求知天、制天命而用之等方面對(duì)荀子這一重要思想作了辨析，希望能更為準(zhǔn)確深入地把握其原意。
50.是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。荀子?
51.《荀子·榮辱》中講,“人之情,食欲有芻豢,衣欲有文繡,行欲有輿馬”。
52.自是者不章，自建者不立。荀子?
53.人只是一無所知的動(dòng)物，沒有教誨。荀子?
54.禮，所以正身也；師，所以正禮也。荀子?
55.裕民街取自《荀子》“足國之道,節(jié)用裕民”等。
56.“富而好禮、富而無驕、富而有義”,荀子認(rèn)為財(cái)富的方法應(yīng)是“以義制利、以禮節(jié)用、善藏其余”。
57.強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。荀子?
58.蚓無爪牙之利、筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。荀子?
59.人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。荀子?
60.道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。荀子?
61.不知?jiǎng)t問，不能則學(xué)，雖能不讓，然后為德。聞之不見，雖博必謬；見之而不知，雖識(shí)不妄；知之而不行，雖敦必困。荀子?
62.荀子主張以德修身,正己兼人;以禮行政,尚賢推德;禮法相輔,正理平治,認(rèn)為“禮義者,治之始也”、“治之經(jīng),禮與刑,君子以修百姓寧。
63.言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣。荀子。
64.伯樂不可欺馬，君子不可以欺人。荀子?
65.荀子的思想是本文的重點(diǎn)，尤其是對(duì)“性惡論”以及由此衍生的“化性起偽”的方法論，都作出詳盡的敘述與分析，這是荀學(xué)所倡導(dǎo)的“君子之道”確立的前提。
66.不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。荀子?
67.春秋戰(zhàn)國時(shí),稱“百工”(《莊子·徐無鬼》),或“百技”(《荀子》),到宋代稱三十六行、七十二行或一百二十行。
68.鍥而舍之，朽木不斷；鍥而不舍，金石可鏤。荀子?
69.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。荀子?
70.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。荀子?
71.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。荀子?
72.安澤，位于山西省臨汾市東部，總面積1967平方公里，是古冀州之治所、中國先秦時(shí)期大思想家荀子的故里。
73.何謂“國賊”?《荀子·臣道》中寫道,國賊者,“不恤君之榮辱,不恤國之臧否,偷合茍容以持祿養(yǎng)交而已耳”。
74.距今兩千多年的戰(zhàn)國著名思想家荀子在《荀子·臣道》中寫道,“不恤君之榮辱,不恤國之臧否,偷合茍容以持祿養(yǎng)交而已耳,謂之國賊。
75.圣人為知矣，不誠則不能化萬民。出自：《荀子·不茍》圣人固然是無所不曉，但是不是真誠也不能感化萬民。荀子?
76.老子在本體論層面展開對(duì)“蔽”的思考，這使其不同于荀子所說的“解蔽”，不能將其理解為認(rèn)知層面的“蒙蔽”。
77.荀子主張富國必須強(qiáng)本節(jié)用,開源節(jié)流。
78.自強(qiáng)像榮譽(yù)一樣，是一個(gè)無灘的島。荀子?
79.水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴。荀子?
80.禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。荀子?
81.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功以不舍。荀子?
82.不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。荀子?
83.功能技成，庖丁解牛久練而技進(jìn)乎道；路在腳下，荀子勸學(xué)博學(xué)則青出于藍(lán)。
84.“人之賢不肖,譬如鼠類,在所自處耳!”既然悟道,他便決意退學(xué),跟荀子拜拜。
85.荀子在百家爭(zhēng)鳴中確立的性惡論成為其禮法思想的理論基礎(chǔ)。
86.自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。荀子?
87.多知而無親，博學(xué)而無方，好多而無定者，君子不與。荀子?
88.今人之性,生而有好利焉,順是,故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉,順是,故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲,有好聲色焉,順是,故**生而禮義文理亡焉。然則從人之性,順人之情,必出于爭(zhēng)奪,合于犯分亂理,而歸于暴。荀子?
89.戰(zhàn)國末年，養(yǎng)士風(fēng)起，稷下尤盛，有荀況者出，三為祭酒，最為老師，洋洋灑灑，氣蓋群倫，使孔子之學(xué)再展輝煌，他也成了百家中的巨子，人稱荀子。
90.此類價(jià)值觀來源于獨(dú)尊儒術(shù)之前的“原本儒家”、孟子和荀子。
91.聲無小而不聞，行無隱而不形。出自：《荀子·勸學(xué)》聲音即使再小也不會(huì)聽不到，行為即使再隱蔽也不會(huì)不表現(xiàn)出來。荀子?
92.荀學(xué)的理論意義及思維模式對(duì)于后世學(xué)者及海外同人也有著不同程度的影響，本文選擇兩位思想家作為代表人物以說明這點(diǎn)：荀子弟子韓非和日本學(xué)者荻生徂徠。
93.公孫弘之阿諛取寵而緣飾以儒術(shù)，可謂儒學(xué)演變?yōu)槿逍g(shù)這一過程之終結(jié)，然考其開始與其過程，則可謂是儒學(xué)在當(dāng)時(shí)世風(fēng)之影響下，與諸子百家融合的過程，而開其端者，則即是荀子。
94.與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。荀子?
※ "荀子"造句CNDU漢語詞典查詞提供。